2. «Утопия»

Теперь перейдем к рассмотрению содержания самой книги.

Будучи во Фландрии Томас Мор и начал свою работу над своим произведением, которая получила следующее название: «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Первое издание появилось в 1516 году, и затем произведение переиздавалось на различных языках. Само слово «утопия» было придумано Томасом Мором и в переводе с греческого означало «место, которого нет»¹, в результате, придуманное слово стало нарицательным.

«Утопия» - книга, написанная в форме беседы между Томасом Мором, его другом Петром Эгидием и путешественником Рафаилом Гитлодеем, состоит из двух логически неотделимых друг от друга частей и начинается с того, что Томас Мор шлет привет своему другу Петру Эгидию (реальное лицо), который познакомил его с моряком по имени Рафаил Гитлодей (несуществующее лицо), в уста которого на протяжении повествования Мор вкладывает свои сокровенные мысли, и, по-видимому, опасаясь цензуры, одновременно выступает противником его аргументов уже от своего мнения. В приветствии автор объясняет причину, по которой он так долго готовил произведение, и просит Петра Эгидия прояснить некоторые возникшие противоречия.

Первая книга

Далее следует первая книга, в которой немалую часть занимают рассуждения Мора о гражданском долге каждого и реальных возможностях одного человека повлиять на королевский произвол, и итог таких размышлений неутешительный: даже мудрому и образованному человеку не стоит вмешиваться в политику королей, так как такое вмешательство не увенчается успехом в силу нежелания воспринять новые суждения и идеи, а советник короля рано или поздно станет жертвой политического произвола или уподобиться тем, кого пытался исправить.

Также в первой книге Рафаил Гитлодей критикует современное ему несовершенное государственное устройство Англии начала XVI века, так, Томас Мор критикует социально-экономический и политический строй Великобритании.

Особенно категорично автор выступает против огораживания общинных земель и передачу их под пастбища овец, разорявшее крестьянство, результатом которого стали: подорожание хлеба, безработица и нищета, так, автор писал: «ваши овцы… поедают даже людей, разоряют и опустошают поля, дома и города».

Мор, учитывая сложившуюся ситуацию в стране, осуждал политику Генриха VIII по применению жестоких наказаний и смертной казни по отношению к безработным и просящим милость, понимал, что мануфактуры разорили ремесленников, а огораживание и неспособность сыновей после смерти отцов содержать всю прислугу, вызвали обнищание огромного количества человек, и мануфактуры не могли обеспечить всех этих людей работой, поэтому им не оставалось ничего другого, как просить милостыню или воровать.

Томас Мор крайне негативно отзывается также о смертной казни воров, считая несправедливым применять крайнюю меру за такое преступление, как кража, кроме того, считая, что даже казнь не может быть настолько сильным наказанием для того, чтобы «удержать от разбоев тех, у кого нет никакого другого способа снискать пропитание». При этом, понимая, что и воровство, и убийство наказываются одинаково, многие предпочитали прибегнуть к более тяжкому преступлению, считая, что вероятность сокрытия деяния значительно повышается.

В качестве наказания Мор предлагает уплачивать потерпевшим стоимость украденного из имущества вора, оставшееся имущество отдавать его семье, а самого вора обязать выполнять общественные работы, при этом, если кража не осложнена иным преступлением, похитителя не стоит сажать даже в тюрьму. При уклонении от работ, преступников предлагалось стимулировать ударами. Заключенным также должно быть запрещено принимать и получать деньги, также побег следует наказывать казнью, а при побеге преступника, не посаженного в тюрьму, - арест, а для предотвращения побегов, предлагается поощрять доносы на соучастников, за что заключенным даруется свобода, а свободным – деньги. Также предложено наделять преступников определенными отличительными чертами.

Кроме того Мор высмеивает неуместную роскошь населения, в том числе и крестьян, любовь к харчевням, притонам, публичным домам, винным и пивным лавкам, различным азартным играм.

Автор также яро осуждает королевский деспотизм, жадность, жажду наживы и расширения своих владений посредством сомнительной политики войн, так, к примеру, Мор считает, что государства губит наличие в государстве постоянной и многочисленной армии, которая только вредит миру.

Кроме того, по мнению Мора, жажда захвата новых территорий приведет исключительно к провалу в управлении всеми своими владениями, поэтому, Мор, устами Рафаила, советует королям сосредоточиться на уже имеющемся в их распоряжении государстве и сделать жизнь своих подданных счастливой и благополучной. В целом, автор искренне верил в то, что честь и безопасность короля заключаются в благосостоянии народа, а не в полноте казны. Осуждая деспотизм и тиранию, Мор отмечает, что если короли способны подчинять народ только угнетениями и грабежами, что в результате приводит граждан к нищете, то им следовало бы добровольно отказаться от правления, нежели продолжать его, кроме того, по мнению автора, нельзя допустить того, чтобы одна часть населения бедствовала, а другая наслаждалась роскошью.

При этом стоит отметить, что описывая идеального монарха, Мор подчеркивает, что власть даруется народом и не имеет под собой божественного начала, поэтому монарх, который должен действовать во благо народа, должен отвечать перед последним за свои действия, ведь народ может как даровать власть, так и отнять ее.

Помимо прочего Томас Мор, являясь глубоко верующим человеком и истинным католиком, с разочарованием и осуждением указывает на разврат духовенства, подмечая, что проповедники, «видя, что для людей затруднительно приспособить свои нравы к правилам Христовым, приладили его учение к нравам…чтобы, разумеется, хоть каким-нибудь образом сочетать их», что, в результате привело к тому, что «дурным людям живется беззаботнее». В данной критике духовенства, несмотря на все пороки католической церкви, ясно выражается негативное отношение Мора к реформации.

В результате, Мор приходит к выводу, что преградой на пути к справедливости является частная собственность, из-за наличия которой «все лучшее достается дурным», а большинство находится в нищете, поэтому «единственный путь к благополучию общества заключается в объявлении имущественного равенства, а вряд ли это когда-либо можно выполнить там, где у каждого есть своя собственность».

Указывая на необходимость устранить частную собственность, Мор, понимая, что абсолютный отказ от нее практически не возможен, предусмотрел способ, с помощью которого можно облегчить сложившуюся ситуацию, так предложено ограничить законом объем земельной собственности, приходящийся на одного человека, и сумму денежного имущества. Также, по мнению Мора, исправить сложившуюся в Англии обстановку можно посредством издания законов, запрещающих «королю чрезмерно проявлять свою власть, а народу быть излишне своевольным». Кроме того Мор советует искоренить возможность приобретения значительной должности подкупом и предлагает избавить должностных лиц от издержек, чтобы у них не возникло желание вернуть себе утраченное грабежом и обманом. Несмотря на данные Мором советы, он считал, что только полное исчезновение частной собственности приведет к истинному процветанию государства и общества.

Итак, анализ первой книги показал, что Мор не остановился на обозначении и критике существующих проблем, он также предложил способы их решения, что, в свою очередь было неким предисловием ко второй части, где он изложил все свои мысли об устройстве государства в форме фантастического рассказа об острове Утопия, куда во время странствий попал Рафаил Гитлодей.

Вторая книга

Города Утопии

Итак, теперь рассмотрим вторую книгу подробнее.

Остров Утопия, названный в честь Утопа, являвшегося, по сути, захватчиком государства, по форме напоминает Англию. Остров был искусственно окружен морем по приказу Утопа, который «довел грубый и дикий народ до такой степени культуры и образованности, что теперь они почти превосходят в этом отношении прочих смертных».

По сути, Утопия – отдельное изолированное государство, расположенное на острове, которое представляет собой некую федерацию, состоящую из 54 городов (здесь можно провести аналогию с Англией и Уэльсом, в которых во времена Томаса Мора было 54 города), при этом в стране наблюдался достаток во всех благах, и всем жителям обеспечено достойное существование.

Все города в Утопии устроены и расположены одинаково, общество также отличается единством нравов, поэтому, достаточно побывать в одном из городов государства для полного понимания всего устройства и государства и общества, поэтому автор рассказывает об утопийцах на основе увиденного им в столице Утопии – городе Амаурот. Города расположены таким образом, что из каждого города в любой соседний можно добраться пешком за сутки. Таким образом, каждый город окружены полями, в которых расположены дома, в которых живут земледельцы.

На острове нет частной собственности, все природные ресурсы, включая землю и недра, вся продукция производства принадлежит гражданам, более того, каждые десять лет они по жребию меняются даже домами. Именно отсутствие частной собственности позволяет равномерно распределять все материальные блага, и поэтому все жители Утопии богаты и ведут беззаботную жизнь.

Не вдаваясь в подробности, скажем, что каждый город хорошо защищен как искусственными сооружениями, так и природными образованиями. Трехэтажные дома выстроены довольно чистые, и удобные для пользования, при этом каждый дом фасадом выходит на улицу, а задней частью – в сады, которые весьма ценятся утопийцами.

Должностные лица

Теперь подробнее остановимся на государственном устройстве Утопии.

Во главе государств, как и во главе Англии, стоит монарх, который на острове именуется князем, однако князь в Утопии не деспотичен, а мудр и справедлив.

Князь избирается амауротскими сифогрантами тайным голосованием из 4 кандидатов, предложенных каждой 4-ой частью города, т.е. народом, должность которого несменяема, за исключением случая, если он «заподозрен в стремлении к тирании».

Исходя из содержания произведения не совсем понятно, является ли князь адемом (барзаном), выбираемым из числа ученых, и представляющим единого главу острова, или же в каждом городе выбирается свой князь. При этом, если князь – это адем, то, по-видимому, в выдвижении кандидатов участвуют только жители столицы, а не всего острова, и не понятно, кто именно осуществляет выбор: амауротские сифогранты или все сифогранты острова.

По сути, не смотря на наличие монарха, на острове установлена демократия, так как все должности выборные и каждый может занять определенную должность, хотя, исходя из текста становится ясно, что предпочтение отдается интеллигентным и образованным людям, т.е. «лучшим гражданам».

На острове также действует так называемое народное собрание или, иначе говоря, общеутопийский сенат: раз в год для обсуждения вопросов, касающихся всего острова, перераспределения продовольствия при наличии в коком либо городе нехватки в столице государства собираются по 3 представителя от каждого города (наиболее старые и опытные), т.е. всего 162 человека.

На острове во главе каждых 30 семейств стоит избираемый ими филарх, или по-старому сифогрант, который избирается на 1 год, и в задачи которого входит наблюдение за тем, чтобы «никто не сидел праздно», таким образом, в каждом городе действуют 200 сифогрантов, которые выбирают князя.

Во главе 10 сифогрантов с их семействами стоит протофиларх, или по-старому транибор, который избирается на 1 год из числа ученых, и, при этом, они не меняются без веских оснований, таким образом, в каждом городе 20 траниборов, которые, во главе с князем, составляют городской сенат, который собирается раз в 3 дня, а при необходимости и чаще. В городской сенат также каждый день допускаются по 2 различных сифогранта, в результате чего сенат состоит из 23 человек. Траниборы и князь совещаются об общественных делах и выступают некими судьями, а именно своевременно прекращают редко встречающиеся в государстве частные споры.

Стоит отметить, что на острове действует постановление, согласно которому дела, касающиеся республики не приводятся к исполнению, если они не обсуждались в сенате за три дня до принятия решения, при этом, принятие решения по общественным делам другим органов признается уголовным преступлением. Названные меры направлены на исключение возможности заговора князя с траниборами для перемены государственного строя и установления тирании, для чего также предусмотрена целая система информирования граждан и сифогрантов, так, любое важное дело докладывается собранию сифогрантов, которые, в свою очередь, сообщают закрепленным за ними семьям, затем совещаются между собой и выносят решение, которое сообщается сенату.

В некоторых случаях, дело рассматривается на собрании всего острова. При этом немаловажным является принцип, в соответствии с которым внесенное предложение обсуждается только на следующем заседании сената, а не в день его внесения для того, чтобы решение было справедливым, обдуманным и взвешенным.

Чиновники в гармонии сосуществуют с гражданами Утопии, так как не стремятся проявить надменность и внушить им страх, они выступают своеобразными отцами для населения, благодаря чему снискали должное уважение.

Соседние государства, видя, как благополучно живут утопийцы, нередко просят их направить им на своих должностных лиц, которые помогают другим народам восстановить порядок в их стране, при этом, учитывая, что чиновники посылаются в иностранное государство на фиксированный срок, полностью исключена возможность их подкупа, так как они все равно в скором времени вернутся домой.

Как уже указывалось, по мнению Томаса Мора главной причиной пороков и несчастий является частная собственность, которая и порождает столкновения интересов богатых и бедных, индивида и общества, в связи с чем и совершаются многие преступления, совершение которых невозможно устранить ни законами, ни суровыми наказаниями. Именно отсутствие частной собственности в Утопии и привело к тому, что общество живет благополучно и в достатке, кроме того, благодаря этому преступления и споры между частными лицами малочисленны, поэтому в обширном законодательстве нет необходимости.

Организация труда

Немалая часть «Утопии» посвящена описанию существующей на острове системы организации труда, поэтому остановимся на ней подобнее. Труд является обязательным практически для всех граждан, так, помимо того, что каждый посменно занимается земледелием, и мужчины, и женщины также должны заниматься выбранным ими ремеслом («это обыкновенно или пряжа шерсти, или выделка льна, или ремесло каменщиков, или рабочих по металлу и по дереву»), при этом, дети, как правило, продолжают ремесло родителей, хотя, при желании изменить профиль разрешен переход из своей семьи в другую, специализирующуюся на выбранном ремесле, путем усыновления.

На острове большинство занимается ручным трудом, при этом он длиться 6 часов в день: три часа до обеда, потом двухчасовой перерыв, и еще три часа работы, после чего следует ужин, а затем один час отводится для отдыха и развлечений. Ложатся утопийцы рано, на сон отводится восемь часов, а все остальное время предоставляется им на собственное усмотрение: одни занимаются наукой, другие – своим ремеслом. Так, к примеру, в предрассветные часы как мужчины, так и женщины могут посетить публичные лекции, обязательные для ученых и касающиеся той или иной науки.

В произведении Томас Мора наука, казавшаяся христианству враждебной, впервые выступает важным элементом общественной жизни населения и служит обществу, кроме того, государство одобряет стремление народа к познанию и делает науку общедоступной.

Установленная малая продолжительность рабочего дня является весьма эффективной, так как работаю практически все, в связи с чем производимой продукции достаточно для удовлетворения всех потребностей.

Несмотря на то, что труд обязателен практически для всего населения острова, его невозможно назвать тяжким. Так, существующий трудовой распорядок направлен не на эксплуатацию граждан, а только на то, чтобы обеспечить каждого необходимым продовольствием и иными материальными благами, и предоставить достаточное количество времени для духовного развития и просвещения.

Сельским хозяйством занимаются поочередно, чтобы никто не считал, что ему досталась жизнь в более суровых условиях. Земледелию обучают с детства в идее игры.

Для сельскохозяйственных работ в пригороде создаются отдельные состоящие не менее чем из 40 взрослых (+ 2 приписных раба) сообщества граждан, именуемые деревенскими семьями, в которых каждый должен проработать не менее 2 лет, после чего может вернуться в город, хотя многие просят увеличить срок, при этом каждый год сменяются по 20 человек, оставшиеся обучают вновь прибывших. Функция таких деревень заключается в снабжении города необходимым продовольствием и материалами, при этом, все необходимое, в том числе земледельческое оборудование, поставляется городом бесплатно, кроме того, сельские рабочие могут запросить необходимое количество работников из города для сбора урожая. Несмотря на проживание вне города, сельские жители каждый месяц сходятся в городе на праздник.

Право не заниматься ремеслом и земледелием предоставлено примерно 500 жителям города, к ним относятся сифогранты (но они предпочитают трудиться, чтобы быть примером для своих подопечных) и ученые, которые освобождаются от труда тайным голосованием сифогрантов для изучения различных областей науки, хотя, не оправдав ожидания, ученые могут быть снова переведены в ремесленники. Именно из состава ученых выбирают барзана (адема, являющегося главой всего государства), траниборов, духовенство и послов.

Жизнь утопийцев и их семьи

Утопийцы живут по принципам справедливости и равенства, при этом равенство распространяется на хозяйственную, политическую, духовную и социальную сферу. На острове нет ни нищих, ни бедных.

В каждом городе острова не больше 6000 семей, а в семье от 10 до 16 взрослых при этом во главе стоят отец и мать. При увеличении предельно допустимого размера жителей города, их переселяют в менее населенные города, если же все города переполнены, то создаются колонии на ближайшем материке, где есть свободная земля, при этом утопийцы предлагают местным жителям присоединиться к ним. При значительных потерях населения и невозможности их восполнение гражданами из других городов, жители колоний переселяются обратно.

Жители Утопии отличаются скромность и отсутствием стремления к богатству и роскоши, что видно даже по их одежде: они носят простую и удобную грубую шерстяную или льняную одежду одинакового цвета, которую каждая семья шьет для себя, а во время работы покрываются шкурами, которые служат им не менее семи лет. Одного платья им, как правило, хватает на два года.

Утопийцам не чуждо милосердие, так, убедившись, что они сделали необходимый запас урожая на два года для удовлетворения своих потребностей, они вывозят излишки товара в другие страны, седьмую часть которых дарят неимущим в этих государствах, остальное продают за умеренную цену.

Также отметим, что в Утопии, несмотря на то, что слабоумные служат у них «предметом забавы», оскорбительное обращение с ними считается позорным, так же, как и насмешки над физическими недостатками людей

Жители утопии, приобретая благодаря торговле немалые богатства, используют их в долговых обязательствах, поручителем в которых выступает город, который истребует в срок долг и распоряжается им, пока утопийцы не потребуют уплаты, что практически не случается, разве только в случае войны или помощи другим нуждающимся народам.

При этом в государстве нет валюты, она им попросту не нужна, так как любой человек может получить все, что ему нужно в необходимом количестве абсолютно бесплатно, при этом, обмен также отсутствует. Деньги применяются только при торговых взаимодействиях с другими странами, при этом торговля – монополия государства.

Однако, понимая, что для войны могут понадобиться немалые финансовые ресурсы, на острове существует неприкосновенный запас золота и серебра. Для того, чтобы не делать из драгоценных металлов культ, их используют для ночных горшков, применяют при изготовлении цепей для рабов и для изготовления сережек и иных «украшений», которые носят преступники. Драгоценные камни и жемчуг используются для развлечения малолетних детей, которые потом сами отказываются от детских игрушек.

Утопийцам также не чужда философия, они любят рассуждать о нравственности, о благах телесных и духовных, о добродетели и удовольствии, но главные споры возникаю при попытке ответить на вопрос, в чем же заключается счастье. Большинство приходит к выводу, что счастье заключается в четном и благородном удовольствии, являющемся высшим благом, к которому людскую природу влечет сама добродетель. Добродетелью же утопийцы признают «жизнь, согласную с законами природы». Истинные удовольствия, не причиняющие страдания и не наносящие обид другим, по мнению граждан Утопии, делятся на те, что относятся к духу (главенствующие удовольствия, а именно, наслаждение от воспоминаний и созерцания истины и т.п.), и те, что к телу (пища, питье, удовлетворение иных потребностей, здоровье и т.д.). К числу поддельных удовольствий относятся охота, любовь к драгоценностям и азартным играм и т.п.

Утопийцы с успехом усваивают и развивают все новое, охотно просвещаются в новых для них отраслях науки. Кроме того, будучи гуманистами, жители острова ставят общественные интересы выше частных.

Теперь подробнее остановимся на устройстве их существования.

Каждый город разделен на 4 части, в центре которых расположены рынки, в которых расположены предметы производства всех семей, которые также хранятся на складах. Данные сооружения созданы для того, чтобы каждый глава семьи смог прийти туда и попросить все, что нужно его семейству, что и предоставляется ему абсолютно бесплатно и без ограничений, при этом никто не стремиться взять больше, чем ему требуется, так как каждый уверен, что ему никогда не придется нуждаться в чем-либо.

На каждой улице города стоят поместительные дворцы, в которых живут сифогранты и в которых собираются на обед и ужин 30 прикрепленных к ним семейств, живущих по обе стороны от дворца. При этом все семьи стремятся делить трапезу с остальным, и мало кто предпочитает есть у себя дома, когда во дворцах вдоволь готовой и вкусной еды. Приготовлением поочередно занимаются женщины прикрепленных к дворцу семей, при этом заведующие кухней получает на рынках все необходимые продукты по числу лиц, присутствующих на трапезе. За столом взрослым прислуживают дети, и им позволено есть только то, что подадут взрослые, отдельное помещение предусмотрено для кормящих женщин с малолетними детьми до 5 лет. Почет к старшим заметен и при трапезах, так, лучшие кушанья, прежде всего, подаются старейшим, которые уже потом могут поделиться ими с остальными. Ужин у утопийцев сопровождается музыкой и иными развлечениями.

Особой заботы удостоены на острове больные, так им, отправляется самое лучшее продовольствие. За стенами города располагаются 4 обширные больницы, при этом они настолько хорошо устроены, что мало кто остается при болезни дома, предпочитая профессиональный уход. Отметим, что утопийцы, включая священников и государственных деятелей, положительно относятся к решениям больных о самоубийстве, если болезнь приносит такие страдания, что жизнь превращается в муку, при этом такая смерть в силу обстоятельств признавалась почетной. Однако самоубийство без причин считалось позором, и тело умершего не придавалось ни огню, ни земле, а бросалось в болото.

Своеобразно у них проводились и похороны, по их мнению, покойников не нужно оплакивать, если они расстались с жизнью без страха и по собственной воли. В противном случае, покойных выносят в печали и молчании и просят Бога простить ему его слабость, при этом таких зарывают в землю, а вот похороны ушедших бодро и с надеждой сопровождаются пением и труп сжигают, а не закапывают, и на этом месте возводят столп с заслугами умершего, после чего обсуждают лучшие качества умерших. Данные действия объясняются следующим: утопийцы верят в то, что усопшие остаются среди живых и наблюдают за действиями и словами своих потомков, что предает смелость во всех начинаниях и удерживает от бесчестных поступков.

Несмотря на то, что на острове живет бесклассовое общество, где женщины и мужчины равны, однако, строя идеальное и справедливое государство, Мор не исключал наличие рабов, по-видимому, в силу современного ему устройства, он просто не мог представить себе возможность существования общества без такой категории лиц, или, по мнению некоторых исследователей, он не представлял, чтобы жизнь утопийцев была омрачена тяжким и неприятным трудом¹. Так, в Утопии рабы были бесправными членами общества, на которых возлагались самые тяжелые и грязные работы.

Рабами в Утопии были как граждане государства, получив такое наказание за серьезные правонарушения и позорные деяния, так и преступники других стран, приговоренные ими к смертной казни. С собственными гражданами обхождение более суровое, так как, несмотря на воспитание в прекрасном обществе, они не смогли удержаться от преступлений. Также некоторые свободные граждане других стран сами предпочитают идти в рабство к утопийцам, где получают должное уважение и такое же обращение, как и граждане, но на них налагают большие работы, при этом любой из них может в любое время покинуть Утопию.

Не совсем свободными в передвижении являются и обычные граждане, так, по сути, граждане неким образом прикреплены к своему рабочему месту и им запрещено самовольно покидать территории своего города, так необходимо получить разрешение у своего сифогранта, транибора, и письменное разрешение самого князя, в котором определен срок возвращения. Самовольно покинувший город возвращается обратно, как беглец, и жестоко наказывается, повторный «побег» наказывается рабством. При этом, при нахождении в гостях дольше 1 дня, выехавший не освобождается от выполнения трудовой функции и обязан трудиться, за что получает ужин. В принципе, во время путешествий, утопийцы ни в чем не нуждаются, так как им везде будет оказан добродушный прием. Гулять по своему городу можно только после работы и при наличии разрешения отца и супруга/и.

Теперь перейдем к рассмотрению семейных отношений жителей Утопии.

Женщины, достигнув надлежащего возраста (18 лет), после вступления в брак переходят в семью, а мужчины остаются в своем семействе во главе со старейшим из рода, «жены прислуживают мужьям, дети родителям и вообще младшие старшим». Мужчина мог вступить в брак в возрасте 22 лет.

Необычен обряд осмотра невесты и жениха: так как брак в большинстве случаев заключается на всю жизнь, каждый будущий супруг должен быть уверен в отсутствии уродств у своего избранника, поэтому при присмотре уважаемой матроны и почетного мужа каждый предстает перед другим абсолютно голым.

Семья в этом государстве – производственная ячейка общества, институт семьи крайне ценен, так запрещено многоженство и сожительство до заключения брака, наказанием за прелюбодеяние, как и за попытку склонить женщину к нему, является рабство, а вторичное грехопадение карается смертью. За остальные преступления наказание назначает сенат или оно ограничивается наставлением на путь истинный в рамках семьи. Пострадавшие от измены супруги могут оставить свою половинку и сочетаться браком с другим человеком, хотя по общему правилу развод возможен только с разрешения сената и жен его членов и при наличии согласия второго супруга, с случае, если они не сошлись характерами.

В итоге стоит отметить, что, по сути, все жители острова являются одной большой и дружной семьей.

Военное дело

Утопийцы, как истинные гуманисты, не одобряют ведения войн, считая их зверскими и бесчеловечными, однако, понимая, что в войне может возникнуть необходимость, и, не желая быть неготовыми к ней, жители постоянно «упражняются в военных науках».

На острове нет внутренних войн, внешние ведутся в защиту народов, попросивших утопийцев о помощи, а также для защиты собственных границ или граждан, так причиной военных действий является случай, когда утопийские купцы подвергаются несправедливому обвинению, а также в случае причинения физического ущерба гражданину Утопии, если им не было выдано виновное лицо, а вот потеря имущества – не повод для начала войны, так как имущественный убыток причиняется государству, а не гражданину, а государство реализует только избыточные материальные блага, т.е. нет и самого ущерба. Также утопийцы могут вступить в войну для освобождения какого-либо народа, угнетенного тиранией, кроме того, жители Утопии могут помочь своим друзьям не только в случае необходимости защиты, но и «с целью отомстить за причиненные обиды», если утопийцам не удалось договориться с зачинщиками войны или когда враг «произвел набег и угнал добычу».

Помимо названного, справедливой, по мнению утопийцев, причиной для войны является ситуация, когда народ, имея обширные и неиспользуемые территории, отказывает предоставить их под колонии утопийцев.

У утопийцев особый способ ведения войн, так, меньше всего они хотят пролить кровь, поэтому в первую очередь используют хитрость, например, они используют подкуп врагов, или расклеивают воззвания с содержащимися в них списками зачинщиков войны, включая вражеского короля, где обещают несметные богатства тем, кто доставит их утопийцам живыми или мертвыми, при этом предательство за вознаграждение и неприкосновенность предлагаются и лицам, указанным в списках, благодаря чему во вражеском государстве зреет хаос и страх, при этом отметим, что утопийцы всегда выполняют свои обещания. Если такая техника не помогает, то утопийцы пытаются развязать во вражеском государстве междоусобицу, при провале прибегают к натравливанию на них их же соседей, и лишь в крайнем случае вступают в войну.

Так как война ведется утопийцами чаще всего для защиты дружественных им государств, они предпочитают отправлять на войну в первую очередь наемников, затем жителей государства, на защиту которого встают утопийцы, потом вспомогательные отряды прочих своих друзей, и лишь в последнюю очередь самих жителей Утопии, так как жизнь каждого утопийца, по мнению государства, крайне ценна. Наемники крайне жестоки, кровожадны и подкупны, поэтому утопийцы не видят смысла щадить их жизни, поэтому они, гарантируя вернувшимся огромные богатства, по сути, отправляют их на верную смерть, учитывая, что почти никто не возвращается, считая очищение мира от подобных варваров праведным делом.

Сами утопийцы идут на войну за чужое государство добровольно, никого к этому не принуждают, при этом нередко военных в походах сопровождают и их семьи.

Если войну удалось закончить перемирием, то утопийцы никогда не нарушают его, при ведении войны утопийцы не разоряют вражеские государства, не нападают на безоружных, однако обращают в рабство защитников сдавшихся городов. Как ни парадоксально, но утопийцы не берут никакой добычи после победы.

С побежденных утопийцы взимают средства или имущество на покрытие понесенных расходов, однако, эти деньги остаются в побежденной стране, а для их управления туда посылается часть граждан-квесторов или они остаются в управлении самих побежденных до востребования.

При нападении на самих утопийцев, военные действия стараются вывести за границы своего государства, при этом граждане не являются сторонниками допуска на свой остров иных вспомогательных войск.

Религии утопийцев

Утопийцам свойственна религиозная терпимость, однако, у них запрещен атеизм, а его сторонники не считались ни людьми в целом, ни гражданами Утопии в частности, в связи с чем он теряет всякое уважение и возможность занять какую-либо должность. Тем не менее, утопийцы предпочитают правду, поэтому не одобряют сокрытие своих истинных убеждений.

Стоит отметить, что запрещены пропаганда своей веры, споры относительно истинности той иди иной религии и насильственное принуждение к присоединению. По мнению утопийцев, нет смысла навязывать всем единую веру, так как она сама по себе постепенно распространяется по всему острову, так, все жители государства верят в одно общее божество, именуемое Митрой, которому «они обязаны и созданием вселенной, и проведением». При этом, несмотря на различие религий, все они ведут к одному – «к почитанию божественной природы».

Так, как никому не запрещено веровать и в других богов, разрешены и иные обряды, хотя религиозные ритуалы отдельных направлений должны отправляться дома, общественные богослужения, свойственные всем направлениям, совершаются в храмах, лишенных символов, противоречащих хоть одной религии, при этом такие богослужения совершаются так, чтобы не противоречить иным религиям.

Большинство утопийцев с поразительной легкостью переняло у приехавших путешественников, среди которых был Рафаил Гитлодей, христианство, возможно потому, что эта вера наиболее точно подходила к их взглядам на религию.

Вместе с тем, утопийцы совершенно отвергают приметы и гадания, лишь верят в чудеса, не объяснимые природой и указывающие на божественную силу.

Священники в Утопии «отличаются особым благочестием», чем и объясняется их малое количество: в каждом городе находятся не больше 13 священников, которые выбираются тайным голосованием народа, 7 из которых, в случае войны, отправлялись с войском, а их временно замещали иные лица, однако, по возвращении каждый получал обратно свое место. В функции священников входят «заведование богослужением, исполнение религиозных обрядов, увещание и внушение», т.о., они являлись «блюстителями нравов», а наказание и исправление входили в компетенцию князя и иных должностных лиц. Именно таких наказаний больше всего боялись утопийцы, считая их самыми позорными. Таким образом, в отличие от современной Мору Англии, у духовенства не было реальной власти, только почет, и даже за совершение каких-либо проступков священники не придавались общественному суду, а предоставлялись «только богу и самим себе».

Священники пользовались почетом не только среди своих граждан, но и среди населения иных государств, так, они часто останавливали жестокость и свирепство во время войн как в отношении своих сограждан, так и в отношении врагов утопийцев.

Также в Утопии есть жители, полностью отказавшиеся от изучения наук и посвятившие себя исключительно религии и общественно полезной работе для того, чтобы в будущем познать блаженство.

Первый и последний дни каждого месяца, а также и года считаются у утопийцев праздничными. В эти дни они собираются в храмах и молятся: в последний день – благодарят бога за благополучный год или месяц и просят прощения у старших за свои поступки, а в первый – о благополучии и счастье в наступающем периоде.

Люди в эти дни одеты в белое, а священник в яркое и украшенное перьями одеяние, при этом служба сопровождается, в том числе, игрой на удивительных музыкальных инструментах.

Повествование Мора заканчивается кратким подведением итогов сказанного.

В итоге отметим, что в книге внимание акцентируется на преобразовании общественного устройства, которое способно обеспечить счастливое существование каждого члена общества, так, к примеру, в «Утопии» отражены идеи социального равенства и запрета на эксплуатацию человека человеком, хотя, в то же время, анализ произведения показал, что жизнь в идеальном государстве автора жестко регламентируется¹.

В целом, произведение Мора сложно назвать удобным пособием по устройству государства, так как автор, описав идеальное общество, не указал, какими именно способами можно прийти к нему. Очевидно, что он и сам понимал невозможность воплощения высказанных им идей по устройству идеального государства и благополучного общества в условиях современной ему Европы.