Глава II. Истоки теории официальной народности

§ 1. Политическая концепция н.М. Карамзина

Проблему возникновения русского консерватизма связывают с именем русского писателя, историка и политического мыслителя Н. М. Карамзина.

«Внешняя» биография Николая Михайловича Карамзина небогата событиями. Он родился 1 декабря 1766 г. в Симбирской губернии. Получив первоначальное образование дома, продолжил его в одном из московских частных пансионов, посещал некоторые занятия в Московском университете. Далее последовала кратковременная служба в гвардии, сближение и разрыв с масонским кружком Н.И. Новикова, годичное путешествие по Европе (1789 - 1790), журналистская и издательская деятельность, а после 1803 г. и до самой смерти (1826) - работа над многотомной «Историей государства Российского». Вот канва его жизни. Однако творческая эволюция Карамзина как мыслителя и как личности далеко не так размеренна и спокойна.

Представитель умеренно-либеральных кругов дворянства, искавших оптимальные пути прогрессивного развития страны, без ломки основ существующего строя, - таков Карамзин до 1789 - 1794 гг., то есть до наступления Французской буржуазной революции.

Страшные события в Европе не могли ни испугать дворянина Карамзина. Ужасы террора и кровопролития народившегося буржуазного мира заставили Карамзина отречься от просветительской идеологии, теоретически подготовившей наблюдавшийся тогда ход событий, а очевидная политика европеизации России стимулировала процесс развития консервативной мысли деятеля. И Карамзин занялся созданием собственной национальной концепции пути развития России.

Историческому видению Карамзина присущи «исторический национализм, идеал консервативной традиции, противопоставляемый буржуазной революционности Западной Европы». Сущность его подхода состоит в обосновании естественной легитимности самодержавно-крепостнического строя через призму вековой традиции и обычаев русского народа. Одна из подглав девятого тома «Истории государства Российского» названа им «Любовь россиян к самодержавию». Как думал Карамзин, эта «любовь» является главным доводом в пользу российского самодержавия, так как русский народ даже в годы тирании Иоанна Грозного понимал необходимость и спасительность монархии для России, считая «власть государеву властью божественною». Однако же следует оговориться, что под самодержавием историк понимал прежде всего суверенность власти монарха, символ могущества государства, а не тиранию и не вседозволенность. Он считал, что совесть, и только совесть монарха должна удерживать его от произвола: в остальном же самодержец самостоятелен и подотчетен одному лишь Господу Богу. По мнению В.О. Ключевского, «в спорах о лучшем образе правления для России <Карамзин> стоял на одном положении: Россия прежде всего должна быть великою, сильною и грозною в Европе, и только самодержавие может сделать ее таковою».

Еще один очень важный момент в мировоззрении Николая Михайловича усматриваем в пропаганде им чувств патриотизма и народной гордости. «Кто самого себя не уважает, того, без сомнения, и другие уважать не будут», - это крылатое выражение принадлежит именно Карамзину. «Честью и достоинством россиян сделалось подражание. В результате всего этого, - заключает Карамзин, - мы стали гражданами мира, но перестали быть, в некоторых случаях, гражданами России». Мыслитель приходит к выводу о необходимости следования своему собственному, самобытному, мирному пути развития, так как в самих исторических истоках нашей родины нет каких-либо революционных начал, в отличие от тех же Нидерландов, Англии, Франции, прошедших через революционные потрясения.

Сформулированные для России Карамзиным принципы антиреволюционности, антиевропеизма и националистичности дают основание для того, чтобы назвать его одним из первых в отечественной политической мысли авторов легитимной модели российской государственности. Идеологическое содержание его известнейших литературно-философских трудов «История государства Российского» и «Записки о древней и новой России» дает основание говорить о социально-политической концепции мыслителя как о «манифесте русского консерватизма», в котором впервые комплексно были сформулированы многие важнейшие положения отечественной консервативной идеологии.

Итак, мысль Карамзина до середины 90-х годов XVIII в. развивалась главным образом в рамках философии, морали, вопросов нравственного воспитания. В этот период он наиболее полно испытывает влияние передовых идей своей эпохи. Крутым переломом в развитии его мировоззрения стала Французская буржуазная революция. Он стал больше заниматься социальными и политическими вопросами. Революция в целом не поколебала его философских и морально-этических взглядов, однако дворянская сущность в нем стала проявляться теперь гораздо более отчетливо и резко.

Панический страх перед революцией, попытки исторически обосновать самодержавие как «палладиум России» удивительным образом сочетались в Карамзине с любовью к просвещению, к прогрессу, с пониманием необходимости культурного общения с Западом. Таким образом, образованность и ширина кругозора Николая Михайловича позволили ему избежать крайности в своих выводах.

Сложность и противоречивость идеологии Карамзина отражали сложность самой эпохи, трудность (в некотором роде) положения дворянского класса в период, когда феодальный строй уже отживал свой век, а дворянство в попытках сохранить свои позиции становилось реакционной и консервативной силой.