Зарождение философии в Древней Элладе

Формирование протофилософии древних греков протекает в

условиях формирования античного способа производства, где в

качестве основной производительной силы выступает раб, где чет-

ко просматривается демаркационная линия, разделяющая людей

умственного труда и людей физического труда.

Разложение первобытно-общинного строя спровоцировало и

процесс вытеснения мифологического мышления философским.

Источниками, позволяющими представить становление древнегре-

ческой философии являются произведения Гомера и Гесиода, а так-

же творчество Эсхила, Софокла и Еврипида, где в качестве высшей

инстанции выступает мифология, повествующая о происхождении

и устройстве мира; где сосуществуют боги и люди, где факты пе-

реплетаются с иллюзиями, а мнимое невозможно отделить от под-

линного; где миф — это не фантазия, а особая пограничная реаль-

ность, через призму которой преломлялись и помыслы, и поступ-

ки человека, еще не способного выделить себя из окружающего

его мира.

Гомеровский эпос носит мировоззренческую направленность.

Люди зависят от произвола богов. Но если богов можно умилос-

тивить, то этого нельзя сделать в отношении судьбы. Судьбе под-

чиняются не только люди, но и боги. Судьба (ананке) правит ми-

ром.

Но если Гомер продолжает отчасти воспроизводить культуру

мифа, то Гесиод делает попытку осуществить ее анализ. В этом

смысле интерес представляет его поэма «Труды и дни». Эта поэма

несет уже не мифологическое, а философское мировоззрение с ори-

ентиром на познание меры в отношении человека с миром.

С точки зрения Гесиода человечество развивается по нисходя-

щей линии — от совершенного порядка до хаоса и полного распа-

да. Рассматривая настоящее и сравнивая его с прошлым, Гесиод

отмечал: «Люди Золотого века жили как Боги, со спокойной и яс-

ной душой. Горя не зная, не зная трудов. Сколько хотелось, тру-

дились. И печальная старость к ним приближаться не смела… А

умирали как будто объятые сном». Потом был серебряный век.

Его сменили медный и век героев. Что касается железного века, то

Гесиод изъявляет желание: «Раньше его умереть я хотел бы, иль

позже родиться. Землю теперь населяют железные люди. Не будет

им передышки ни ночью, ни днем от труда и от горя… Правду

заменит кулак. Где сила, там будет и право. Стыд пропадет. От

зла избавления не будет»5 .

Исторический пессимизм Гесиода — мировоззренческое созна-

ние древнего грека в условиях распада общины, когда в жизнь втор-

гаются экономические отношения купли и продажи, когда сущее

и должное рассогласованно. В поисках разрешения этого проти-

воречия Гесиод выходит на подлинную философскую проблему

меры. Но мера для него не объект философского осмысления, а

средство. «Меру во всем соблюдай», — учит мыслитель. Меру он

рассматривает как основание регламента отношений человека к

миру, где зло воспринимается как безмерность, а благо — как уме-

ренность.

Вторая поэма Гесиода «Теогония» ориентирована на поиск пер-

воначала, поскольку в «Древних мифах есть предузнавание всех

путей и всех побед ума, там воображение заранее предрекло уче-

ные тона…» Мироздание оформляется в направлении от Хаоса к

Зевсу — к порядку, свету и социальному устройству, проходя оче-

редную ступень «теогонии» — рождения богов, появившихся пос-

ле Хаоса. За царством Зевса следовало царство человека, за ми-

фом следовал Логос.

Логос — это не просто слово, а разумное слово. Логос означал

рождение философского мировоззрения и закат культуры мифа,

где как справедливо отмечал А. Ф. Лосев: «мыслил тут именно род,

ставил себе цели род, и индивидууму было не обязательно мыс-

лить, ибо род есть стихия жизни, а стихия жизни действует в инди-

видууме стихийно-жизненно, т. е. инстинктивно, не как сознатель-

ная расчлененная мысль»6 .

Логос, как разумное слово, обусловил постановку вопроса «что

такое мудрость?» На место оракульского прорицания в рамках

культуры мифа пришло самостоятельное размышление человека

о мире, о своей судьбе. Появились люди, поражавшие других спо-

собностью рассуждать о вещах, о которые никто не задумывался.

Похоже, что этих людей сначала называли безумцами. Сами же

они называли себя философами, т. е. любящими мудрость. Прой-

дет значительный период и они обретут признательность за свой

талант, фантазию, прозорливость7 .

С появлением философов понятие «философ» обретает свой

социальный статус. Вскоре этот статус получит и «философия».

Философ не мудрец. Истинная мудрость присуща только богам.

Смертные могут быть лишь философами, т. е. любящими мудрость.

Стало быть, и философия — это еще не мудрость, а только лю-

бовь к мудрости.

Становлению греческой философии содействовали и появление

семи мудрецов, о котором упоминает Платон и несколько спис-

ков которых приводит доксограф Диоген Лаэртский. В поисках

первоначала сущего, они высказывали оригинальные суждения о

мире в целом, о человеке и его отношении к миру.

Мудрость семи «мудрецов» заключалась в том, чтобы посту-

пать сообразно природе. Не удивительно, что за «первоначало»

они принимают всем известные чувственно воспринимаемые ве-

щества. Если Гесиод принял за первоначало возникшее во време-

ни (Хаос), то Орфей нашел первоначало в самом времени. После-

дователи Орфея, орфики, принимали за начало мира воду. Вода

послужила основанием для теогонии, а теогония перерастает а

антропогонию.

Человек воплощает сущность всего космического процесса. В

нем два начала: низшее и высшее, телесное и духовное. Тело тем-

ница души. Посему цель жизни заключается в том, чтобы освобо-

дить душу от тела. Осуществить эту цель нелегко, ибо душа обре-

чена к переселению из тела в тело. Метемпсихоз можно прервать

очистительным образом жизни в общине и через общину.

Существует мнение, что через орфизм другая индийская мифо-

логия (учение о сансаре) оказала определенное влияние на станов-

ление греческой протофилософии.

Протофилософия древней Эллады завершается формировани-

ем убеждения, что мудрость как высший идеал знаний, без кото-

рых человеческая жизнь не может быть полноценной, приобре-

тается собственными усилиями человека. И источником мудрос-

ти является не вера, а познание, ориентированное на

доказательное знание.

В целом, протофилософия древней Эллады заложила основа-

ния для формирования античной философии как рационализиро-

ванного мировоззрения, ориентированного на поиск субстанцио-

нального основания мироздания, что обеспечивало познание мира,

а при необходимости и его последующее преобразование. Если

Архимед ищет точку опоры, чтобы мир перевернуть, то первые

мыслители античной философии заняты поиском первоначала,

чтобы познать мир, понять его и объяснить.