Проведенный анализ основных исторических типов мировоззре-

ния подтверждает их историческую целесообразность и необходи-

мость. Философия возникла на определенной стадии развития об-

щественного и индивидуального сознания. Она развивается в соци-

альном пространстве и времени, имеет свою историю, что дает

основание говорить об исторических и национальных типах фило-

софии, о ее вертикальной и горизонтальной преемственности. Каж-

дый из типов философии имеет свою особенность, но это не основа-

ние для вывода, что одна философия лучше, а другая хуже. В каж-

дом случае это будет иная философия, но всегда с претензией быть

«эпохой, схваченной в мысли».

Философия не является изобретением Запада или Востока. Она

не является продуктом индивидуального творчества. Это итог

умственных усилий целых поколений. Для установления истины

отдельный мыслитель оставляет после себя очень мало информа-

ции, но когда все собирается вместе получается величина, достой-

ная внимания и изучения.

По мере развития общества, совершенствования его хозяй-

ственной деятельности, формирования письменной культуры, воз-

никает потребность в новом мировоззрении с ориентиром на по-

знание мира, на освоение взаимосвязи «природа и общество». Но-

сителем этого мировоззрения могла стать философия с ее

ставкой на разум.

Первые примитивные формы философии появились практичес-

ки в одно время в различных цивилизациях древнего мира, что дало

повод говорить о единой культурной истории человечества. И все

же рассмотрение истоков философии следует начинать с древ-

него Востока, где цивилизация заявила о себе раньше, чем на За-

паде.

Но протофилософию Востока не понять, если не принять во вни-

мание специфику восточного мышления. Оно более интровертно, чем

экстравертно. Логика уступает место эмоциональным образам.

Разум воспринимается не столько как человеческий разум, сколько

как космическая сила и последнее исключает любые формы проявле-

ния антропоцентризма4 .

На формирование протофилософии древнего Востока оказала

влияние и особая культура, ориентированная на принцип: «лучше

недеяние, чем деятельность без меры». Что касается культуры За-

пада, то она ориентирована на активные формы освоения мира, и

это накладывает особую печать на становление его философии.

Она изначально заявляет о претензии выполнить роль творца мира,

освобождаясь от реликтов прошлого.

Становление философии

в Древней Индии

Цивилизация Древней Индии сложилась в результате особого

сосуществования культуры коренных этносов и культуры ариев,

пришедших с северо-запада в долину Инда и Ганга. Для этой ци-

вилизации характерна жесткая кастовая структура, интеллектуаль-

ная пассивность людей, отсутствие претензии на антропоцентризм,

приоритет иррационального над рациональным, интровертивный

характер.

Традиционно в развитии древнеиндийской философии выделя-

ют три периода: ведийский, классический и индуистский.

I. Борьба за выживание и освоение новой сферы нашли свое

отражение в ведической литературе. «Веды» — это история и рег-

ламент жизни ариев. В ведических текстах встречаются высказы-

вания о происхождении мира, его субстанции. В качестве основы

бытия рассматривается Брахман — священная сила, из которой

все возникает и в которую все возвращается. Если субстанцией

бытия мира выступает Брахман, то субстанцией человека высту-

пает Атман. Атман соотносится с Брахманом, как субъективный

дух соотносится с объективным духом. Будучи носителем субъек-

тивного духа, и будучи причастным к объективному духу, чело-

век обретает одновременно и индивидуальное, и космическое бы-

тие. В этом качестве Атман — начало, основа и завершение суще-

го. Он тождественен смертному, воплощенному Брахману и отли-

чается от абсолютного бессмертного и неизреченного Брахмана.

С учением о соотношении Брахмана и Атмана тесно связана

концепция круговорота жизни (сансара) и закона воздаяния (кар-

ма). Круговорот жизни вечен и все в мире ему подчинено. Никто,

включая человека, не может избавиться от перевоплощения. В

последующих воплощениях душа входит в ту телесную оболочку,

которую человек заслужил своими поступками в прежней жизни.

Таким образом, только от человека зависит, сможет ли он добиться

освобождения (мокша) и реализовать положительную карму.

Поскольку человек смертный, то и все, что его окружает, имеет

преходящий характер. Другими словами, бытие в мире призрач-

но. Поскольку бытие в мире иллюзорно, то его познание бессмыс-

ленно. Такая мировоззренческая установка формировала и соот-

ветствующее отношение к миру.

II. Классический период представлен учениями, возникшими в

результате неприятия элитарности брахманизма, ратовавшего за

жесткую иерархию кастового строя. Наибольшую известность

получили джайнизм и буддизм.

Согласно джайнизму сущность человека дуалистична, матери-

альный и духовный его компоненты связаны кармой. Через карму

человек может контролировать свою сущность, не забывая, что

от суммы хороших или плохих поступков, набранных в процессе

жизни, зависит форма следующего его рождения.

Поэтому джайнизм особое внимание уделяет вопросам этики.

Этика джайнизма опирается на три принципа: правильное пони-

мание мира и своего места в нем; вера в истинность доктрины джай-

низма; праведная жизнь.

Следуя этим принципам, человек может контролировать свою

сущность, обеспечить свое спасение. Но освободиться от сансары

человек может только полагаясь на свои силы. Джайнизм отрица-

ет возможности общественного фактора. Только от человека за-

висит его спасение.

Праведная жизнь включает пять основных обетов «не»:

не причинять вреда живому;

не воровать;

не прелюбодействовать;

не стяжать;

не врать.

Для джайнов характерно трудолюбие и ограниченность в по-

требностях, доходящее до состояния аскетизма.

С появлением буддизма влияние джайнизма снизилось, хотя он

сохранился и в современной Индии.

В 6 веке до н.э. формируется буддизм. Основателем этого уче-

ния является Сиддхартха Гаутама.

Буддийская доктрина, как и джайнизм, первоначально суще-

ствовала в устной форме, обрастая легендами и произвольной

интерпретацией. И только позже, когда буддизм стал «религией

спасения», его учение обретает канонический характер.

Учение буддизма включает теорию (догматику), нравственность

(аскетику) и практику (созерцание).

1. Центральным пунктом догматики являются четыре истины:

миром правят страдания;

причиной страданий является сама жизнь с ее страстями и же-

ланиями;

уйти от страдания можно лишь погрузившись в состояние нир-

ваны;

существует особый путь достижения нирваны, который пола-

гает: праведную веру, истинную решимость, праведную речь, пра-

ведные дела, праведную жизнь, праведную мысль, праведные помыс-

лы и готовность отрешиться от всего, от всех и от своих желаний.

Познавший четыре истины и освободившийся от десяти «це-

пей» может обрести состояние нирваны.

2. Что касается аскетики, то вместо самоистязаний Будда вво-

дит правило нравственной чистоты: охраняй живое, не причиняй

зла, уважай чужую собственность, сохраняй целомудренность и

правдивость, будь скромным и воздержанным в удовлетворении

своих потребностей.

3. Практику Будда понимает не как деятельность, а как особый

тип созерцания, которое предполагает:

отказ от земных желаний и сосредоточенность на мысли о гар-

монии своего Атмана с Брахманом;

достижение абсолютного покоя;

обретение бесстрашия и безразличия, воздержанности и невоз-

мутимости;

обретение свободы от внешнего мира и даже мыслей о нем.

Эффективность практики (созерцания) усиливалась теорией

(догматикой) и обеспечивалась аскетикой (нравственностью). В

результате душа человека наполняется светом, обретает яснови-

дение и способность к единству с Брахманом. Буддизм стал «рели-

гией спасения», ибо вселял надежду, что страдания можно побе-

дить уже в этом мире, организовав свою жизнь в соответствии с

канонами буддизма.