«Закон свободы» Джерарда Уинстенли
Английский социалист-утопист Джерард Уинстенли родился в 1609 году в семье торговца тканями. Не получив систематического образования, Уинстенли, тем не менее, был человеком достаточно образованным. В середине 1640-х гг. принимал активное участие в революционных движениях в Англии, был идеологом левого крыла революционеров. В 1652 г. был опубликован памфлет Уинстенли «Закон свободы», в котором излагается краткая программа мер, которые, по мнению автора, помогли бы создать подобие идеального общества и государства, основанного на общности имущества.
Структурно это произведение состоит из трех частей.
В первой части Уинстенли обращается с письмом к Оливеру Кромвелю, предлагая свои идеи в качестве основ нового правопорядка государства.
Во второй части работы автор критикует существующий государственный строй, обличая все его несправедливые стороны.
Наиболее интересной для юриста представляется третья часть памфлета, представляющая собой проект основного закона государства. Проект состоял из 62 законов (законы об обработке земли, о складах, о наблюдателях, о выборах должностных лиц, о свободе, о браке, законы против измены, против купли-продажи, против праздности). Фактически, Уинстенли первым излагает проект конституции государства, основанного на общности имущества.
Необходимо отметить, что Уинстенли был первым социалистом-утопистом, который отступил от традиционного со времени Томаса Мора изображения якобы уже существующего идеального общества, и создал проект конституции общества. Таким образом, утопия Уинстенли носила не столько художественный и философский, сколько программный и юридический характер.
Кроме того, Уинстенли создавал утопическую систему, опираясь на исторические реалии данной страны и данного времени. По этой причине содержание его утопии — не только выдающийся памятник утопической мысли, но и важное свидетельство исторического характера этих реалий.
Так, Мор создавал гуманистическое, философское и в какой-то мере художественное повествование, предназначенное для осмысления и изучения. Уинстенли же, как уже отмечалось, составлял фактически проект конституции справедливого общества, который, в случае его «одобрения» Кромвелем, должен был вступить в силу на территории Англии немедленно. Иными словами, он создавал сугубо практическое руководство к действию.
Во главе Англии, по замыслу Уинстенли, должен находиться парламент, переизбираемый ежегодно; избирательные права должны иметь все мужчины с 20 лет (кроме преступников и тех, кто агитирует в свою пользу). Таким образом, можно сделать вывод, что Уинстенли настаивал на кардинальных политических преобразованиях, на установлении парламентской республики.
Принятые парламентом законы обсуждаются народом, который вправе отклонить их. Должностные лица (миротворцы, наблюдатели, судьи и др.) избираются на один год. Новое государство должно не только охранять общественный порядок, гарантировать права и свободы граждан, но и руководить народным хозяйством.
Проект содержит также уголовные законы, хотя, как полагал Уинстенли, упразднение частной собственности ликвидирует основную причину проступков и преступлений. К тем, кто попытается восстановить частную собственность, к убийцам и насильникам применяется смертная казнь. Лица, совершившие иные преступления, а также лица, отказывающиеся работать, приговариваются к так называемому рабству (т.е. каторжным работам) и телесным наказаниям. Лиц, совершающих менее опасные проступки, обычно предупреждали об ответственности за повторное совершение данных поступков.
В качестве производственной ячейки общества выступает семья, обособленно живущая и обособленно ведущая свое домашнее хозяйство. Свой труд на общее благо общины семья, в случае занятий ремеслом, осуществляла на дому, получая из общественных складов необходимое сырье и инструменты и сдавая в другие склады готовые изделия.
«Каждый ремесленник будет получать материалы, к примеру кожу, шерсть, лен, зерно и т. п., из общественных складов для переработки, не покупая и не продавая их. Когда же изделие изготовлено, к примеру сукно, обувь и т. п., ремесленники сдадут его в соответствующие магазины, как это практикуется ныне, но снова-таки без купли-продажи. Что же касается потребления, то каждая семья в случае нужды в таких вещах, которые не могут быть ею изготовлены, обратится к услугам этих магазинов и получит их без денег, точно так же как они это делают ныне, только за деньги»4.
Труд на благо общины и государства является обязанностью каждого работоспособного члена семьи до 40 лет. Лица, достигшие этого возраста, могут продолжать трудиться, если пожелают, или, если будут избраны общиной, стать магистратами, начиная с должности надсмотрщика «за трудом других и кончая членством в парламенте» и должностью «министра».
В системе распределения средств к существованию между членами общества в идеальном государстве Уинстенли не предусматривалось никаких ограничений потребностей. Единственное, о чем заботится «Закон свободы», - это обязанность глав семейств следить за тем, чтобы продукты не подвергались порче из-за того, что их заготовлено больше, чем семья способна потребить.
В проекте существует также закон против торговли: «Если кто-либо побуждает другого к купле-продаже и тот не послушается и заявит (об этом) надсмотрщику, первый теряет свободу на годичный срок», второй же заслуживает публичной похвалы перед всей общиной (конгрегацией) за верность истинной республике».
«Тот, кто называет землю своей… должен быть посажен на стул с (соответствующей) надписью на лбу перед всей конгрегацией и затем превращается в принудительного слугу сроком на год»5.
«Если же кто-либо вступает в заговор с целью восстановить частную собственность, присуждается к смертной казни».
Наконец, свободный мог с согласия «надсмотрщика» потребовать себе на время такого общественного слугу, и тот не вправе был отказываться ни от какой работы. Такие слуги носят опознавательную одежду из некрашеного белого сукна. Как правило, обращение в рабство как вид уголовного наказания длится только год. По истечении этого срока судья решает, заслужил ли такой раб освобождения, или ему назначают вторичный срок.
Воспитанию детей и юношества посвящена пятая глава «Закона свободы», озаглавленная «Народное обучение в школах и [обучение] ремеслам». Хотя в трактовке этих вопросов немало черт патриархальности (достаточно сказать, что отец семейства признается главным наставником ребенка не только в поведении, но и в начатках наук и ремесел), тем не менее многие черты педагогики Уинстенли прозорливо предвосхищали будущее. Образование в Республике, основанной на «Законе справедливости»,— всеобщее, равное, обязательное и вместе с тем свободное в смысле выбора профессии.
«Законом свободы» были урегулированы и брачно-семейные отношения. Статьей 56 «Закона» установлено: «каждый мужчина и женщина будут располагать полной свободой вступить в брак с тем, кого они полюбят, если они смогут добиться любви или расположения со стороны того, с кем они хотели бы сочетаться браком». Кроме того, брак заключался при свидетелях, не требовалось одобрения какой-либо властной инстанции, брак был светским. В данной связи стоит отметить кардинальное отличие идей Уинстенли от идей Томмазо Кампанеллы.