Основные дилеммы биоэтики: взгляд церкви
3.1 Аборт
Известный с древних времен аборт все еще остается насущной проблемой. Согласно статистике каждый год тысячи женщин в православных странах совершают аборты, намного больше в сравнении с западными странами. Хотя аборт открыто не осуждается в Библии, ясно, что он против явной воли Бога, не только Создавшего жизнь, но и Промышляющего и Пекущегося о ней.
В Ветхом Завете приводится много свидетельств Его Промысла о неродившихся детях. При определенных обстоятельствах Он «от чрева матери» призывает к «пророческому служению». Запрет на убийство, находящийся в числе Десяти Заповедей, дополнен в Новом Завете повелением любить всех, даже врагов. Со всей точностью и ясностью можно сказать, что намеренное прекращение жизни эмбриона противно духу Нового Завета, потому что не может считаться актом любви.
Отцы Церкви осудили аборт, как убийство. Сначала Поместные Соборы и в конце и Пято-Шестой Трулльский Вселенский Собор в Константинополе приравнял аборт к убийству и назначил за него епитимью до десяти лет отлучения от причастия. Эта епитимья в действительности не настолько сурова, принимая во внимание, что совершенное действие равноценно убийству. Хотя и она сегодня применяется редко.
Эта снисходительность к женщине, совершающей аборт, объясняется пастырской заинтересованностью Церкви помочь христианам осознать свой грех, искренне покаяться и снова приступить к Таинству Святого Причастия. Этот взгляд согласуется с христианской этикой, в соответствие с которой проводится четкое различие между действием, подлежащим осуждению как грех, когда он противостоит воле Божией, и грешником, который всегда окружен пониманием и любовью. Церковь хочет не налагать епитимью, соизмеримую с действием, но помочь женщине покаяться.
Нравственно аборт обычно пытаются оправдать двумя путями: или акцентируя внимание на правах женщины, или отрицая ценность эмбриона как личности. В первом случае подчеркивается важность прав женщины в отношении ее собственного тела, ее свободы распоряжаться собственной жизнью по ее усмотрению и самой решать, хочет ли она стать матерью, и если да, то когда.
Без сомнения, женщина имеет право распоряжаться своим телом и свободно принимать решения. Но эмбрион не является ни частью тела женщины, ни ее собственностью, с которой она может поступать, как ей нравится, но отдельный человек, который в течение девяти месяцев пользуется гостеприимством материнского тела. Предпочтение прав женщины по сравнению с правами эмбриона с нравственной точки зрения произвольно.
Право на жизнь является самым основным правом, и ему должно отдаваться предпочтение перед всеми другими, потому что если не соблюдать его надлежащим образом, то другие не имеют даже право на существование. Также беременность за исключением случаев изнасилования, не наступает неожиданно и без причины, но объясняется тем выбором, который делают люди и за который они несут нравственную ответственность.
Другая линия аргументации, используемая для нравственного оправдания аборта, опирается на отрицание ценности эмбриона как личности, что, как следствие, означает отказ во всех признанных правах. Следуя этому аргументу, неродившийся эмбрион, особенно на ранней стадии развития, не обладает качествами, которые делают его человеком, такими, как самосознание, свобода, мышление и логика, потому что на этой стадии мозг, орган посредством которого выражаются все эти признаки, еще не сформирован.
Кроме того, некоторые ученые убеждают нас, что существование души на первой стадии жизни невозможно, поскольку тело еще не сформировано. Считают, что данный агрумент не убедителен, потому что искажает действительность. У людей указанные признаки развиваются постепенно в течение жизни, и именно потому, что они свойственны их природе. Ценность человека как личности не должна зависеть от его способности самосознания, логического мышления и самовыражения на любом конкретном этапе жизни. Если бы так было на самом деле, тогда спящий человек или тот, кто временно лишился чувств, должен считаться не имеющим права на жизнь. В православном богословии люди являются личностями, были созданы Богом «по Его образу» и движутся вперед к «подобию», которое состоит в обожествлении по благодати. Отцы Церкви подчеркивают, что душа неотделима от тела с первого момента существования человека и объясняют, что постепенное развитие тела происходит с параллельным развитием души. Но даже если принять точку зрения -эмбрион еще не человек - тот факт, что он будет человеком, по-моему, уже достаточен, чтобы нравственно обосновать право эмбриона стать тем, кем ему предназначено природой.