4.5.5. Учение о границах и уровнях познания. Три способа восприятия идей. Чувственное познание как низший уровень познания. Интуитивное познание как высший и достоверный источник знаний

Завершает локковскую теорию познавательной деятельности учение о границах и уровнях познания. Познание Д. Локк определял как установление соответствия или несоответствия двух идей, причем адекватность познания зависит от способов восприятия душою своих идей. Их три - интуитивный, демонстративный и чувственный. Низшим и наименее надежным является, по Д. Локку, чувственное познание, при котором вещи познаются через образы восприятия. Высшим же и самым достоверным источником является интуитивное познание, когда соответствие или несоответствие двух идей устанавливается через сами эти идеи. Когда раскрыть сходство или различие в идеях с помощью их самих не удается, человеку приходится привлекать другие идеи, прибегать к дополнительным доказательствам и рассуждениям. Этот вид знания, выводимого посредством ряда промежуточных умозаключений, назван Д. Локком демонстративным познанием. По своему характеру, роли и достоверности оно занимает место между чувственным и интуитивным познанием.

4.5.6. Воля и эмоции. Воля как сила желания. Воля и свобода выбора. Связь воли и эмоциональных переживаний. Связь эмоций с идеями

Познавательные силы (сила восприятия и сила разума) не исчерпывают всего богатства душевной жизни человека. Наряду с ними в душе имеется другой ряд психических явлений, тесно связанных с познавательными силами и названных Д. Локком силами желания или стремления. В рамках побудительных сил он выделял прежде всего волю и эмоциональное состояние - удовольствие и страдание. Воля как сила желания заключается в способности выбирать и предпочитать рассмотрение той или иной идеи или осуществление какого-либо действия. А где человек имеет возможность выбора, там он свободен и действует как активное существо. Волю движет стремление к добру, благу и совершенству. В этом плане воля связана с эмоциональными переживаниями, чувствами удовольствия или неудовольствия. Всякое телесное страдание, вызванное встречей и столкновением с вредными для человека и его души воздействиями, переживается как неудовольствие. Последнее порождает желание избавиться от страданий и предпочесть, выбрать действия, позволяющие избежать или устранить вредные влияния. Удовольствия и неудовольствия, по Д. Локку, - это все то, что радует или огорчает человека по поводу внешних воздействий или рефлексий. Из этого вытекает, что эмоциональные состояния связаны не только с волей, но пронизывают и сопровождают все идеи, независимо от того, исходят ли они из внешнего или внутреннего опыта, являются ли они простыми или сложными. Таким образом, в целом побудительные силы являются активной стороной всей познавательной и практической деятельности человека.

4.6. Г. ЛЕЙБНИЦ: ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ В НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ И ПСИХОЛОГИИ

4.6.1. Учение о единой субстанциональной основе. Критика дуализма и фатализма Р. Декарта и Б. Спинозы. Невыводимость истинных идей из опыта. Связь чувственного и рационального

Начинает идеалистическую традицию Г. Лейбниц (1646-1716) - современник всех основных гениев XVII века и их идейный противник. Идеи Р. Декарта, Т. Гоббса, Б. Спинозы, Д. Локка были критически переработаны и синтезированы Г. Лейбницем в собственную оригинальную систему принципов и понятий. Так, Г. Лейбниц не мог не заметить, что Б. Спиноза не сумел полностью преодолеть дуализм Р. Декарта, поскольку в учении голландского философа картезианское разделение мира на две субстанции оставило свои следы в виде раздвоения и обособления атрибутов протяжения и мышления. Г. Лейбница не удовлетворяло сохранившееся противопоставление духа и материи, психического и физического, и с целью восстановить их единство, он выдвигает учение, позволяющее объяснить бесконечное многообразие мира исходя из единой по природе и происхождению, но разнокачественной по своим состояниям, субстанциональной основы. Неприемлемым для Г. Лейбница в учении Спинозы оказался также и фатализм, т.е. положение о безусловной зависимости всех модусов перед диктатом субстанции. Вместе с тем Г. Лейбниц становится на сторону Б. Спинозы в своей полемике с Д. Локком относительно роли опыта и разума в познании [Лейбниц Г. Новые опыты о человеческом разуме. М.-Л., 1936]. Соглашаясь с Д. Локком в том, что познание начинается с чувств, Г. Лейбниц в то же самое время полагал, что чувственный источник познания не ведет к адекватному знанию. Истины и ясные идеи могут устанавливаться только при вмешательстве разума и интуиции, причем сами идеи и истины врожденны и из опыта не выводимы. На этом основании Г. Лейбниц в качестве возражения Д. Локку, сказавшему, что в интеллекте нет ничего, что не прошло бы через чувства и опыт, пишет: «Нет ничего в разуме, чего не было раньше в ощущениях, за исключением самого разума» [Лейбниц Г. Новые опыты о человеческом разуме. М.-Л., 1936, с. 100]. Стремясь преодолеть односторонний эмпирический подход Д. Локка, Г. Лейбниц пытается установить связь чувственного и рационального. Но поскольку рациональное познание из опыта не вырастает, то единство опыта и разума выступает в учении Г. Лейбница не как восхождение от чувственных форм к идеям, а как наложение рационального на чувственный опыт. Поэтому в значительной части познавательные ошибки возникают не столько по вине чувств, сколько из-за слабости самого разума и его основных функций - внимания, как стремления к ясности, и памяти.

4.6.2. Методологические законы. Принцип всеобщих различий: качественное разнообразие мира. Принцип тождества неразличимых вещей. Закон непрерывности: всеобщий континуум вещей. Отсутствие пределов. Закон дискретности: автономность объектов и состояний

Стержнем, образующим философско-психологическую систему Г. Лейбница и связывающим все ее разделы и части, является ряд исходных методологических принципов или законов. К главным из них по своему значению следует отнести принцип всеобщих различий, принцип тождественности неразличимых вещей, законы непрерывности и дискретности. Принципом всеобщих различий Лейбниц пытался утвердить всеобщую изменчивость в мире физических явлений и сознания, отрицать как абсолютное сходство друг с другом существующих вещей, так и повторяемость состояний одной и той же вещи во времени, и этим самым указать на качественное многообразие мира. Принцип всеобщего различия дополняется и обеспечивается другим принципом - принципом тождества неразличимых вещей. Смысл его заключается в том, что не следует различать вещи, если на самом деле они являются одной и той же вещью и, наоборот, отождествлять вещи различные по своим качествам. Различия между вещами выводятся Г. Лейбницем исходя из третьего принципа - закона непрерывности. Этот закон указывает на то, что повсюду в мире имеются незаметные переходы в восхождении вещей по степеням совершенства. Все вещи составляют своеобразный континуум, где степень близости или отдаленности двух соседних по качеству вещей определяет меру их сходства или различия, несводимых при этом никогда к нулю. Подобно Анаксагору, считавшему, что во всяком меньшем есть наименьшее, а большее входит в наибольшее, Г. Лейбниц тоже полагал, что в континууме вещей и их качеств нет ни нижнего, ни верхнего предела. Из принципа непрерывности вытекали и другие следствия. Одно из них указывало на преемственность различных состояний в одной и той же вещи, т.е. обусловленность текущих состояний вещи историей ее развития и влияние их на ее будущее. Тот же принцип непрерывности предполагал также взаимосвязь различных свойств одной и той же вещи.

Противоположным по своему смыслу к принципу непрерывности является закон дискретности или монадности, согласно которому сама постепенность и непрерывность слагается из малых скачков и разрывов, порождающих индивидуальные объекты, их автономность и качественное своеобразие. Именно с помощью принципа дискретности Г. Лейбницу удается объяснить качественное многообразие и неповторимость различных вещей и состояний сознания.

4.6.3. Идеалистическая интерпретация атомистической картины мира. Монады как «истинные атомы природы». Неделимость и неуничтожимость монад. Активность монады: переход от перцепций к апперцепциям. Стадии развития монады: чистые монады, монады души и монады-духи, монады ангела и Бога. Стадии развития человеческой монады

Исходя из приведенных принципов, Г. Лейбниц развертывает систему взглядов, во многих отношениях построенную по образцу и через аналогию с психологическими особенностями человека, и представляющую собой своеобразное идеалистическое перевоплощение атомистической картины мира.

По Г. Лейбницу, «истинными атомами природы» являются душеподобные единицы - монады, из бесчисленного множества которых состоит мироздание. Монады просты, неделимы и вечны. Они автономны, и влияние одной монады на другую исключено. Ведущими и коренными свойствами каждой монады являются активность (стремление) и представления. Жизнь монады состоит в беспрерывном стремлении и переходе от смутных представлений (перцепций) к более ясным и отчетливым представлениям, названным философом апперцепциями. В этом духовном движении и изменении раскрывается целевое назначение активной деятельности монады. В зависимости от различной степени активности, а также ясности представлений каждая монада отличается своей особой неповторимостью и индивидуальностью.

Подобно стоикам, выделявшим четыре уровня эволюции пневмы, Г. Лейбниц полагал, что в исторической перспективе развитие монад проходит несколько стадий, каждой из которых соответствует определенная форма монады. Самой первичной формой являются чистые монады. Для них характерно наличие активности, но отсутствие каких-либо представлений. Такое состояние монады подобно сну без сновидений. Чистые монады проявляются в качестве неживой, но активной и вечнодвижущейся материи. За чистыми монадами следуют монады-души, обладающие смутными представлениями в результате низкой степени стремлений к ясности. Эта форма монад выступает на уровне растений и животных. Человеку свойственны более совершенные монады, называемые монады-духи. Их совершенство выражается в наибольшей ясности и отчетливости представлений. Завершает иерархию монад монады ангела и бога, полностью свободные от материальной оболочки и обладающие абсолютной полнотой знаний и предельно ясным самосознанием.

Сходная система уровней имеет место и в онтогенезе человека. Развитие человеческой монады проходит следующие три стадии. Низшая из них характеризуется тем, что душа или монада не способна отличать себя оттого, что ей представляется, и не различает одно представление от другого. Вторая стадия в индивидуальном развитии монады - это уровень смутной перцепции (ощущений), находясь на котором душа может различать одно представление от другого, но выделять себя из них еще не способна. Наконец, на высшей стадии душа свободно отличает различные представления и противопоставляет себя им, благодаря чему эта стадия может быть обозначена как уровень осознания и самосознания. Таким образом, эволюция и развитие души или монады, по Г. Лейбницу, представляет собой непрерывное движение представлений от их смутных состояний (перцепций) к более ясным и отчетливым - апперцепциям. Эта внутренняя динамика предстает как определенная история жизни монады, текущие состояния которой предопределены прошлым и одновременно «беременны» своим будущим. В известном смысле, своей иерархической системой монад Г. Лейбниц дает новую трактовку аристотелевского учения о трех уровнях, души, согласно которому высшие ее формы возникают и осуществляются на основе низших. Аналогичным образом в учении Г. Лейбница апперцепции, как высшие состояния монады, образуются из перцепций, а сами перцепции рассматриваются как бесконечно малые апперцепции.

4.6.4. Значение работ Г. Лейбница. Активная природа и динамизм сознания. Включение в сферу психического досознательных перцепций. Теоретическая основа для развития экспериментальной психологии в Германии

Учение Г. Лейбница внесло немало идей и тенденций, которые окажут значительное влияние на последующее развитие психологии. Главными из них необходимо признать следующие. Лейбниц впервые показал активную природу сознания, динамизм и постоянную изменчивость его. Учение Г. Лейбница о перцепциях и апперцепциях станет исходным основанием, на котором будут строиться последующие концепции души в немецкой психологии. Оно оказало влияние и в ряде других отношений. Прежде всего, включение в сферу психического, помимо сознаваемых явлений досознательных перцепций, расширяло границы психического, которые были сужены Р. Декартом до самосознания. Логическим следствием этого нового подхода явилась и реабилитация психики животных. После вердикта Р. Декарта животные вновь обрели душу и перестали быть простыми механическими автоматами. Далее, разделение психического не перцепции и апперцепции предполагало существование границы, по одну сторону которой лежат процессы до-сознательные, по другую - осознаваемые. В этом смысле Г. Лейбниц становится предвестником учения о порогах сознания, с которым выступит в XIX веке И. Гербарт, и которое станет отправным в психофизических измерениях и опытах Г. Фехнера. От Г. Лейбница немецкая психология усвоила принцип психофизического параллелизма, на основе которого будет строиться экспериментальная психология в Германии.

5. РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ В ЭПОХУ ПРОСВЕЩЕНИЯ (XYIII - XIX ВЕКАХ)

5.1. АНГЛИЯ. РАЗВИТИЕ АССОЦИАТИВНОЙ ПСИХОЛОГИИ

5.1.1. Материалистические взгляды Д. Толанда. Активность материи. Отрицание всеобщего атрибута мышления. Мозг - орган психической жизни

От Д. Локка развитие английской философии происходило по двум основным линиям, одна из которых продолжала развивать материалистическую сторону локковских взглядов, другая - идеалистические тенденции в учении Д. Локка. В самой Англии в материалистическом направлении идеи Д. Локка развивали передовые мыслители XVIII века Д. Толанд (1670-1721), Д. Гартли (1704-1757) и Дж. Пристли (1733-1804).

Одним из верных приверженцев материализма был Д. Толанд. Д. Толанд на основе критического анализа спинозовского учения о субстанции и атрибутах приходит к ряду фундаментальных выводов. Известно, что в XVII-XVIII веках было принято рассматривать протяженные вещи как мертвые и пассивные тела. Б. Спиноза в этом отношении не составлял исключения. В то же самое время, Б. Спиноза не мог не видеть, что все тела находятся в постоянном движении. Вставал вопрос о том, каким образом материальные вещи приводятся в движение, где источник этого движения? Можно пойти различными путями в поисках причин движения: либо прибегнуть к Богу (как это сделал Р. Декарт), либо наделить все протяженные вещи мышлением, которому и приписывалось движущее начало. Отрицая Бога, Б. Спиноза пошел по пути одухотворения природы. Ни тот, ни другой путь не устраивал Д. Толанда. Он заявил, что источник движения тел надо искать в них самих. Мысль о том, что не духу, а материи самой присуща активность или самодвижение, с одной стороны, не допускала существование Бога или второй нематериальной субстанции, за которой всегда признавалось активное начало, с другой стороны, снимала необходимость делать из мышления всеобщий природный атрибут, что, по мнению Д. Толанда, было «противно разуму и опыту». Таким образом, английский мыслитель признанием всеобщей активности материи преодолевает как дуализм Р. Декарта, так и панпсихизм Б. Спинозы.

Мышление, согласно Д. Толанду, не может быть всеобщим атрибутом, оно связано только с мозгом. «Каково бы ни было мыслящее начало в животных, - утверждал философ, - мышление не может осуществляться иначе как посредством мозга» [Толанд Д. Избранные сочинения. М., 1927, с.83]. Мозг является общим органом всей психической жизни. Зрение и слух, вкус и обоняние, восприятие и воображение, воспоминание и образование понятий - все они производные от мозга, именно в нем «средоточие души».

5.1.2. Ассоцианизм Д. Гартли. Психофизиологический параллелизм души и тела. Ощущения как физиологическая основа возникновения идей и произвольных движений. Связь ассоциации с рефлекторным механизмом. Универсальность принципа ассоциации. Вибрационная теория ассоциации идей

К числу замечательных и ярких фигур в истории философско-психологической мысли в Англии в XVIII столетии относят Давида Гартли (1705-1757) и Джозефа Пристли.

Д. Гартли своими взглядами начинает ассоциативное направление в английской эмпирической психологии. Свое кредо он выражает с достаточной ясностью: «Все объясняется первичными ощущениями и законами ассоциации» [цит. по 97, с.41]. В учении Д. Гартли о душевных состояниях нашли отражения идеи различных мыслителей: И. Ньютона (теория притяжения и отталкивания), Д. Локка (сенсуализм и ассоциация), Б. Спинозы и Д. Толанда (неотделимость психического и физического), Г. Лейбница (учение о перцепциях и апперцепциях), Р. Декарта (рефлекторный принцип).

В решении психофизической проблемы Д. Гартли исходил из представлений Б. Спинозы, но в отличие от него преобразовал ее в психофизиологическую, заменяя при этом психофизический монизм Б. Спинозы на психофизиологический параллелизм души и тела. В этом вопросе Д. Гартли делает уступку идеализму. Но материалистические тенденции вновь проявились в устранении локковской рефлексии как второго источника идей в материалистической интерпретации досознательных «внутренних чувствований», связывая их с особенностями нервной деятельности.

По образцу ньютоновской картины природы Гартли представил психический мир человека. Он изобразил его продуктом работы организма как «вибраторной машины». Предполагалось, что вибрации внешнего эфира посредством вибраций нервов вызывают вибрации мозгового вещества, которые переходят в вибрации мышц. Параллельно этому в мозгу возникают, сочетаются и сменяют друг друга психические «спутники» этих вибраций - от чувствования до абстрактного мышления и произвольных действий. Все это происходит на основе закона об ассоциациях. Согласно Д. Гартли, ощущения и непроизвольные движения как несознаваемые процессы обусловлены дрожанием, вибрацией нервных волокон в периферических частях нервной системы. С периферических нервов вибрации распространяются на вещество головного мозга, что и является физиологической основой возникновения идей (осознаваемых явлений) и произвольных движений.

В мозговой области физиологический механизм не заканчивает своей работы. Мозговые вибрации передаются затем к органам движения. Таким образом, Д. Гартли воспроизводит рефлекторную схему Декарта и, более того, пытается с рефлекторным механизмом связать принцип ассоциации. Понятие об ассоциациях с давних пор использовалось, чтобы объяснить связь идей. Однако они считались связями «второго сорта», иными, чем те связи между мыслями, которые устанавливаются разумом. Более того, Локк, который ввел в научный оборот термин «ассоциация», называл ее «своего рода сумасшествием». Гартли же возвел ассоциацию во всеобщий механический закон всех форм психической деятельности, в нечто подобное великому ньютонову закону всемирного тяготения. Это означает, что он распространял его на все сферы и этажи психической жизни. Так, ассоциации устанавливаются между ощущениями, между идеями, между движениями, а также между всеми из перечисленных выше психических проявлений. Всем названным ассоциациям соответствуют ассоциированные дрожания нервных волокон (для ощущений и движений) или ассоциированные вибрации мозгового вещества (для сознаваемых идей и сложных психических образований). Главными условиями образований ассоциаций являются смежность во времени или в пространстве и повторение.

Влияние Д. Гартли в психологии весьма значительно. Оно определяется, прежде всего тем, что он, как указывает Т. Рибо, ясно выразил принцип будущей школы. Вместе с этим, выведение психических явлений из ощущений, указание на связь ассоциаций с физиологическими процессами в нервной системе, рассмотрение ассоциаций как частного случая закономерных механических связей в природе готовило почву для применения естественнонаучного, объективного и опытного подхода к области душевных явлений.

В своем труде «Размышления о человеке, его строении, его долге и упованиях» Гартли доказывал, что психический мир человека складывается постепенно в результате усложнения первичных сенсорных элементов посредством их ассоциаций в силу смежности этих элементов во времени и частоты повторений их сочетаний. Что касается общих понятий, то они возникают, когда от прочной ассоциации, которая остается в различных условиях неизменной, отпадает все случайное и несущественное. Совокупность этих постоянных связей удерживается как целое, благодаря слову, которое выступает как фактор обобщения.

Наряду со своей познавательной функцией слово (его физический базис - опять таки вибрация) исполняет также и волевую функцию. У ребенка связь между словом и поступком вначале устанавливают взрослые, а затем он совершает этот поступок по собственной команде. При этом организацию поведения регулируют две мотивационные силы: удовольствие и страдание.

По законам ассоциации они соединяются с различными объектами. Задача воспитания сводится к закреплению у людей таких связей, которые бы отвращали от безнравственных дел и доставляли удовольствие от нравственных, социально ценных. И чем эти связи прочнее, тем больше шансов для человека стать нравственной добродетельной личностью, а для всего общества - более совершенным. Установка на строго причинное объяснение того, как возникает и работает психический механизм, а также подчиненность этого учения решению социально-нравственных задач - все это придало схеме Гартли широкую популярность.

Ее влияние и в самой Англии, и на континенте было исключительно велико, причем оно распространялось на различные отрасли гуманитарного знания: этику, эстетику, логику, педагогику.

5.1.3. Ассоцианизм Дж. Пристли. Активность материи: притяжение и отталкивание. Мозг как особо организованная материя, «естественное седалище мысли». Органы чувств как орудия связи человека с внешним миром. Вибрации нервного и мозгового вещества как анатомо-физиологическая основа ощущений и идей. Зависимость объема вибрирующей системы мозга от сложности умственного акта. Антропоморфизм Дж. Пристли

Последователем идей Д. Гартли явился Джозеф Пристли. Теоретической основой воззрения Д. Пристли служили также взгляды Д. Толанда, Т. Гоббса, Д. Локка, И. Ньютона.

Подобно Д. Толанду, Д. Пристли выступил против мнения, будто материя есть нечто мертвое, инертное и пассивное. Кроме протяжения, материя обладает таким неотъемлемым свойством как притяжение и отталкивание.

Рассмотрение свойства притяжения и отталкивания в качестве формы активности материи дало основание Д. Пристли полагать, что нет никакой необходимости прибегать к богу как источнику движения материи. Что касается психических или духовных явлений, то они так же, как отталкивание и притяжение являются свойствами материи, но не всякой, как это было у Б.Спинозы, а особым образом организованной. Такой организованной системой материи, свойством которой являются психические способности, Д. Пристли считает «нервную систему или скорее мозг» [Пристли Д. Избранные сочинения. М., 1934, с.22]. Все реальные наблюдаемые факты заставляют философа убедиться в том, что мозг есть «естественное седалище мысли» [Пристли Д. Избранные сочинения. М., 1934, с.22].

Духовные явления ставятся Д. Пристли не только в зависимость от тела, но и от внешнего мира. Именно внешний мир является источником психических явлений, отражением которого они являются. Говоря об идеях, он подчеркивал, что они «порождены внешними предметами и поэтому должны соответствовать им» [Пристли Д. Избранные сочинения. М., 1934, с.27].

Орудием связи человека с внешним миром являются органы чувств, нервы и мозг. Без них не могут иметь места ни ощущения, ни идеи. Все явления человеческого духа выводятся Д. Пристли из ощущений. Следуя своему учителю Д. Гартли, Дж. Пристли отрицал локковский рефлексивный источник познания. Он считал, что достаточно одних внешних чувств, чтобы объяснить все разнообразие психических явлений. В целом проявления духа сведены Д. Пристли к способностям памяти, суждения, к эмоциям и воле. Все они выступают различными видами или случаями ассоциаций ощущений и идей. То же самое касается самых общих понятий. Анатомо-физиологической основой ощущений, идей и их ассоциаций являются вибрации нервного и мозгового вещества. Сильные вибрации характерны для чувственных образов, ослабленные вибрации - для идей. Вибрации нервных структур лежат не только в основе происхождения простых ощущений и идей, но также в основе ассоциированных образований, каковыми являются память, рассудок, воля и эмоции. Сложное взаимовлияние между различными вибрациями, идущими от органов чувств, является физиологической базой взаимосвязей, соединений и разъединений идей. В данном случае Д. Пристли полностью поддерживает вибрационную теорию ассоциаций идей Д. Гартли.

Следует отметить, что Д. Пристли было чуждо вульгарное представление о психическом, какое имело место у Д. Толанда. Он указывал, что ни в коем случае нельзя считать, что мозговые вибрации - это и есть самое ощущение или идея. Вибрация мозговых частиц - это только причина ощущений и идей, ибо вибрации могут происходить не сопровождаясь восприятиями.

Сложный характер феноменов духа ставился Д. Пристли в зависимость от объема вибрирующей системы мозга. Здесь подчеркивалась мысль о том, что чем сложнее умственный акт, тем больше участков мозгового вещества должно вовлекаться в работу. В известном смысле положения Д. Пристли оказались созвучными синтетическому подходу Ж. Флуранса (1794-1867) в отношении работы мозга.

Объективную позицию Д. Пристли занимал в вопросе о воле. Проблема свободной воли была традиционной проблемой философии. Характер ее решения всегда определялся общими философскими установками того или иного ученого. По мнению Д. Пристли, воля не может быть понята, как добровольное решение духа поступать, так или иначе, вне всякой действительной внешней причины. Воля имеет такую же необходимость, как и прочие проявления духа. Истоки «свободной воли» следует искать за пределами самой воли. Ими являются внешние предметы или представления о них, которые выступают в качестве объектов выбора или решения, и положительное или отрицательное отношение к вещам, которое сложилось в опыте.

Наиболее тяжелым для всех философов описываемого периода был вопрос о том, имеется ли у животных душа, и если имеется, то чем она отличается от души человека. Аристотель, как известно, стоял на позиции биопсихизма. Душа им приписывалась не только людям и животным, но и растениям. Р. Декарт лишил животных духовного начала и сделал из них бездушных автоматов. Д. Локк представлял душу животных отображением лишь телесной природы. А душа человека частью связана с телом, частью с духовной субстанцией, реальность которой он допускал. Д. Пристли же считал, что «животные обладают зачатками всех наших способностей без исключения, причем так, что они отличаются от нас только в степени, а не в роде» [Пристли Д. Избранные сочинения. М., 1934,с.77]. Он приписывал им память, эмоции, волю, рассудок и даже способность абстрагировать. Ему казалось, например, что собаки способны отличать «зайцев вообще» от «человека вообще». Наделив животных чертами человеческой психики, Д. Пристли сделал ошибочный шаг в сторону антропоморфизма.

Качественное отождествление психики животных и человека допускали многие передовые естествоиспытатели и философы материалисты XVIII-XIX веков (Д. Пристли, Ж. Ламетри, Ч. Дарвин, Н.Г. Чернышевский, Д. Романес и др.). Антропоморфизм играл в ту пору прогрессивную роль, ибо он был формой утверждения материалистического взгляда на природу и происхождение психики животных и человека.

При всех заблуждениях, Д. Пристли сыграл немалую роль в укреплении естественнонаучного и объективного подхода к явлениям духа. Проводя в жизнь идеи Д. Гартли, он способствовал распространению основного принципа английской ассоциативной школы. Более того, во многих отношениях он был последовательнее своего учителя. Д. Гартли допускал существование нематериальной души и некоторого «посредствующего тела», связывающего дух с грубой материей. Д. Пристли замечает по этому поводу, что при всем уважении к Д. Гартли: «Я смотрю на его «посредствующее тело» и на его «нематериальную душу как некоторое нагромождение на его систему, которая в других отношениях удивительно проста» [Пристли Д. Избранные сочинения. М., 1934, с. 40].

Как философ-материалист, естествоиспытатель и блестящий экспериментатор в области химии, Д. Пристли считал возможным применение эксперимента и к области психических явлений. Он писал: «Этот род знаний приобретается наблюдением и экспериментом… хотя мы сами являемся субъектом наблюдений и экспериментов» [Пристли Д. Избранные сочинения. М., 1934, с. 149].

5.1.4. Ассоцианизм Д. Беркли и Д. Юма. Первичность сознания. Эмпиризм: чувственный опыт как источник знания. Д. Беркли: внешнее пространство как продукт взаимодействия ощущений. Солипсизм. Д. Юм: Агностицизм. Две категории перцепций. Восприятия. Идеи как производное восприятий. Простые и сложные восприятия и идеи. Ассоциации как единственный механизм связи идей. Личность как «пучок различных восприятий». Интроспективная ассоциативная психология

По иному истолковали принцип ассоциации два других английских мыслителя этой эпохи - Д. Беркли (1685- 1753) и Д. Юм (1711-1776). Оба (в отличие от Гартли) принимали за первичное не физическую реальность, не жизнедеятельность организма, а феномены сознания. Их главным аргументом был эмпиризм - учение о том, что источником знания служит чувственный опыт (образуемый ассоциациями).

Понятие об опыте в различных философских контекстах меняло свой облик. Согласно Беркли, опыт - это непосредственно испытываемые субъектом ощущения: зрительные, мышечные, осязательные и др. В своем труде «Опыт новой теории зрения» Беркли детально проанализировал чувственные элементы, из которых складывается образ геометрического пространства как вместилища всех природных тел.

Физика предполагает, что это ньютоново пространство дано объективно. По Беркли же, оно - продукт взаимодействия ощущений. Одни ощущения (например, зрительные) связаны с другими (например, осязательными), и весь этот комплекс ощущений люди считают вещью, данной им независимо от сознания, тогда как «быть - значит быть в восприятии».

Этот вывод неотвратимо склонял к солипсизму (от лат. «солус» - единственный и «ипсе» - сам) - к отрицанию любого бытия кроме собственного сознания. Чтобы выбраться из этой ловушки и объяснить, почему у различных субъектов возникают восприятия одних и тех же внешних объектов, Беркли апеллировал к особому божественному сознанию, которым наделены все люди.

В своем конкретно-психологическом анализе зрительного восприятия Беркли высказал несколько ценных идей, указав, в частности, на участие осязательных ощущений в построении образа трехмерного пространства (при двухмерности образа на сетчатке).

Что касается Юма, то он занял иную позицию. Вопрос о том, существуют или не существуют независимо от нас физические объекты, он полагал теоретически неразрешимым (такой взгляд называется агностицизмом, от греч. «недоступный познанию»). Хотя на практике в этом сомневаться не приходится. Люди полагают, что эти объекты являются причиной возникающих у них впечатлений и идей.

Между тем учение о причинности является не более, чем продуктом веры в то, что за одним впечатлением (признаваемым причиной) появится другое (принимаемое за следствие). На деле же здесь не более чем прочная ассоциация представлений, возникшая в опыте субъекта. Да и сам субъект, и его душа - это всего лишь сменяющие друг друга связки или пучки впечатлений.

Скептицизм Юма пробудил многих мыслителей от «догматического сна», заставил их задуматься о своих убеждениях, касающихся души, причинности и др. Ведь эти убеждения принимались ими на веру, без критического анализа.

Мнение Юма о том, что понятие о субъекте может быть сведено к пучку ассоциаций, было направлено своим критическим острием против представления о душе как особой, дарованной Всевышним сущности, которая порождает и связывает между собой отдельные психические феномены.

Предположение о такой спиритуальной, бестелесной субстанции защищал, в частности, Беркли, отвергший субстанцию материальную. Согласно же Юму, называемое душой - нечто вроде сценических подмостков, где проходят чередой, сцепленные между собой, ощущения и идеи.

Огромное разнообразие впечатлений или перцепций Д. Юм делит на две категории: восприятия (ощущения) и идеи. В основе их различий лежат сила и живость впечатления. Восприятия - это сильные и живые образы. Идеи, являясь производными от восприятий, представляют собой слабые и менее живые копии или снимки с восприятий. Восприятия включают в себя впечатления от органов чувств и рефлективные впечатления, т.е. впечатления, вызываемые идеей. К рефлективным впечатлениям Д. Юм относит страсти, эффекты, эмоции. Ощущения возникают, по Д. Юму, от неизвестных причин, а рефлективные впечатления связаны с телесными страданиями или удовольствием.

Кроме деления впечатлений на восприятия и идеи, Д. Юм, подобно Локку, делит те и другие на простые и сложные. Простые восприятия и простые идеи обязательно соответствуют друг другу, тогда как сложные идеи не всегда могут быть похожими на сложные восприятия. Идеи подразделяются Д. Юмом на идеи памяти и идеи воображения. Идеи памяти сильнее и живее воображения. Первые больше походят на восприятия. Идеи памяти сохраняют порядок и расположения тот, который был первоначально. Воображение же, в отличие от памяти, может свободно перемещать и изменять первоначальный порядок идей.

Перечисленные виды восприятий и идей являются исходными элементами, из которых слагается человеческое сознание. Ум сам по себе ничего не вносит. Его функция состоит лишь в приведении в порядок, комбинировании и разъединении идей и восприятий. Механизмом объединения простых идей в сложные является ассоциация, понимаемая как «мягко действующая сила». Согласно Д. Юму, имеется три вида ассоциаций, с помощью которых ум переходит от одной идее к другой: ассоциации по сходству и контрасту; ассоциации по смежности в пространстве и во времени и ассоциации по причине и действию. Подобно Д. Гартли, Д. Юм видел в ассоциациях единственный механизм связи идей. Но в отличие от первого, который стремился под ассоциативный механизм подвести физиологические основы, Д. Юм был далек от того, чтобы считать, будто восприятия и их связи имеют какое-нибудь отношение к внешнему миру и к телу. Он открыто признается в том, что у него нет никакого представления ни о том месте, где протекает смена одних ассоциаций другими, ни о том материале, из которого состоит душевный мир [Юм Д. Сочинения в 2-х т. М., 1966, т. 1, с.367]. По Д. Юму, нет, не только объекта восприятия, нет самого субъекта, носителя их. Личность для Д. Юма - это не что иное как «связка или пучок различных восприятий, следующих друг за другом с непостижимой быстротой и находящихся в постоянном течении, в постоянном движении» [Юм Д. Сочинения в 2-х т. М., 1966, т. 1, с.367]. «Я никак не могу, - подчеркивает Д. Юм, - уловить свое «Я» как нечто существующее помимо восприятий и никак не могу подметить ничего, кроме какого-либо восприятия» [Юм Д. Сочинения в 2-х т. М., 1966, т.1, с.366]. Личность, таким образом, есть непрерывный поток сменяющихся восприятий, и ничего более.

5.1.5. Ассоцианизм Дж. Милля и Д. Ст. Милля. Дж. Милль: ощущения как первичные состояния сознания. Производность идей от ощущений. Закон смежности ассоциаций. Недоступность познания психической жизни человека. Д. Ст. Милль: критика положения об атомарном составе души. Химическая структура сознания. Ассоциации исходных явлений сознания. Законы ассоциаций

Изложение философско-психологической системы Д. Юма показывает, что она пронизана духом крайнего субъективизма. Преобразовав локковский внешний опыт целиком во внутренний, Д. Юм не нашел места в нем ни для объекта, ни для субъекта. За пределы калейдоскопически сменяющихся состояний сознания невозможно выйти ни к Богу, ни к материи. С необходимостью вставал вопрос о выходе из созданного Д. Юмом тупика. Первые попытки были предприняты Э. Кондильяком; в самой же Англии субъективная линия Беркли-Юма получает дальнейшее развитие в трудах Джеймса Милля (1773-1836) и его сына Джона Стюарта Милля (1806-1873).

Следуя Д. Локку, Дж. Милль полагал, что первыми состояниями сознания являются ощущения; производными от них - идеи. Природа сознания такова, что в нем самом уже заложены чувственные данные и ассоциативный механизм их связи. Ассоциации - это не сила и не причина, как она понималась Д. Юмом, а просто способ совпадения или соприкосновения идей. Они приложимы только к идеям и чувственных данных не затрагивают.

Идеи, будучи вторичными состояниями сознания, представляют собой копии ощущений, отличаясь от последних только тем, что они никогда не появляются раньше ощущений. Из простых идей посредствам ассоциаций образуются сложные идеи. Если у Д. Юма выдвинуто три закона ассоциаций, то у Дж. Милля - один: смежность или близость во времени или в пространстве. Одновременные и последовательные ассоциации различаются по силе, которая зависит от двух условий - ясности и повторения идей. Результат многообразных соприкосновений (ассоциаций) идей составляет суть психической жизни человека. Доступа к ней, кроме внутреннего наблюдения, нет.

Д. Ст. Миллем выступил против положения об атомарном составе души и механической связи исходных элементов. Практически никому еще не удавалось выделить в сложных психических явлениях качества первичных элементов, из которых слагается интегральное психическое образование. Взамен механической модели как не отражающей истинную структуру сознания Д. Ст. Милль предложил химическую, т.е. теперь сознание стало строится по образцу химических процессов. Свойства души, полагал Д. Ст. Милль, невозможно вывести из свойств элементов, подобно тому, как вода характеризуется свойствами, не присущими ни кислороду, ни водороду в отдельности. Новый химический подход нисколько не мешал Д. Ст. Миллю оставить в силе основной ассоциативный принцип связи элементов сознания. Для него законы ассоциации имеют такую же силу в психологии, какую имеет закон тяготения в астрономии. Исходные явления сознания, ассоциируясь, дают новое психическое состояние, качества которого не имеют подобия среди первичных элементов. Д. Ст. Милль выделял следующие законы ассоциаций: сходство, смежность, частота и интенсивность. Впоследствии закон интенсивности был заменен законом неразделенности. Все эти законы привлекались Д. Ст. Миллем для обоснования субъективно-идеалистической теории, согласно которой материя понималась как «постоянная возможность ощущения». Ему представлялось, что наряду с ограниченной частью наличных ощущений (скоротечных и изменчивых) всегда имеет место обширная область возможных (постоянных) ощущений, которые и составляют для нас внешний мир. Ассоциативные законы лежат в основе взаимопереходов наличных ощущений в возможные и обратно.

Мы видим, таким образом, что динамика состояний сознания в феноменологических концепциях обоих Миллей происходит вне связи с объективным миром и теми физиологическими процессами, которые составляют материальную базу для всех психических явлений.