4.4.3. Три уровня познания. Опыт как основа чувственного познания. Демонстративное знание, его возможности в познании свойств субстанции. Рациональная интуиция как высший уровень познания

Собственно процесс познания и состоит в поступательном движении от модального уровня знаний о всем конечном, временном и случайном к общим логическим основаниям природных законов и необходимости, от множественности модусов к субстанции. Самый процесс перехода от познания конкретного и индивидуального к общему, от случайного к закономерному, от неадекватного к адекватному проходит ряд этапов и уровней, которых у Б.Спинозы выделяется три - чувственное познание, демонстративное познание и интуитивное познание.

Познание первого рода, названное философом мнением, представляет собой знания, приобретаемые посредством чувственного опыта. Чувственные впечатления вследствие своей зависимости от природы внешних тел и природы человеческого тела, не точны, смутны, не вполне отчетливы и адекватны. Например, понятия запаха, вкуса, тепла, холода и т.п. есть субъективные порождения, результат антропоморфизации свойств природы. Они не выражают объективных свойств вещей. А из неточного знания невозможно вывести отчетливых и адекватных идей. Обычно опытное познание имеет случайный и беспорядочный характер и связано с восприятием единичных вещей. В этом смысле опыт не может научить никаким сущностям вещей, и на его основе нельзя подняться до познания субстанции, ее всеобщих свойств и законов.

Адекватное познание субстанции и ее атрибутов достигается рациональными уровнями познания. Низшим из них является демонстративное знание как такой способ познавательной деятельности, который связан с образованием понятий и логических связей. Возможности рассудочного познания ограничены выведением (демонстрацией) атрибутивных аспектов, свойств субстанции. Сущность же самой субстанции доступна только на высшем уровне познания - рациональной интуиции. Интуиция как особый интеллектуальный акт имеет место там, где есть идеи идей. Он связан с состоянием высшей углубленности, сосредоточенности и интенсивности самосознания, порождающим с наибольшей отчетливостью, ясностью и очевидностью высшие универсалии, выражающие всеобщие связи природы в их единстве.

4.4.4. «Этика» Б. Спинозы. Этические проблемы свободы и необходимости. Зависимость человека от внешней (субстанциональной) детерминации. Свобода как осознанная внутренняя необходимость. Учение об аффектах: аффекты как особые состояния, побуждающие тело к деятельности. Основные виды аффектов: влечение, радость и печаль. Активные и пассивные аффекты. Вторичные аффекты. Амбивалентные чувства. Пути преодоления аффективных состояний. Воля как высший аффект

Учение Б. Спинозы о познании имело одной из своих целей разрешить ряд этических проблем, связанных с поиском путей, указывающих человеку его возможности в приобретении свободы и счастья. Одна из этих проблем состояла в выяснении меры свободы и необходимости человеческих поступков. Для ее решения Б. Спиноза обращается к понятию свободной или внутренней необходимости, которая свойственна субстанции. По его мнению, субстанция свободна в том смысле, что она подчиняется необходимости как причина самой себя и какого-либо принуждения извне не испытывает. Иначе обстоит дело с модусами. Модусы не могут иметь начало в самих себе и потому внешние для них принуждения являются общей неизбежной необходимостью. Человек как один из модусов субстанции не составляет исключения в своей абсолютной зависимости перед лицом внешней детерминации. И глубоко заблуждается тот, кто полагает, что человек может поступать или говорить по своему усмотрению. Это свобода мнимая. На самом деле кажущиеся человеку произвольными его собственные поступки не более свободны, чем, скажем, падение камня в соответствии с его природой. Каков же выход и каковы те пути, которые могли бы привести человека к свободе? В самом общем плане эти пути Б. Спиноза видит в понимании и осознании человеком внешней необходимости и принятии ее как основания для добровольных решений и действий.

В более развернутом виде путь преобразования внешней необходимости во внутреннюю необходимость или свободу представлен у Б. Спинозы в учении о страстях и аффектах, анализ которых занимает почти две трети основного произведения философа «Этика». Исходным в теории аффектов Б. Спинозы является положение о самосохранении, согласно которому все живые существа, в том числе и человеческий организм, стремятся сохранить и утвердить свое существование. Для своего сохранения человеческое тело нуждается во многих веществах, посредством которых оно могло бы непрерывно возрождаться. Для того, чтобы обладать этими веществами человеческое тело должно быть наделено способностью к действию. Способности тела к деятельности могут повышаться или понижаться, а вместе с ними увеличиваться и уменьшаться степень осознания душою этих действий, в результате особых состояний тела. Эти состояния, побуждающие тело к деятельности, были названы Б. Спинозой аффектами. Коренной побудительной силой, обеспечивающей самосохранение человеческого организма является влечение или стремление, природа которого такова, что оно связано как с телом, так и с душою. Влечение может осознаваться, и в этом случае оно приобретает форму желания. Влечение, относящееся только к душе, выступает как воля. О воле как высшем аффекте более полно будет сказано несколько позже. Наряду с влечением и желанием в качестве основных побуждений Б. Спиноза выделяет также еще два вида аффектов: удовольствие или радость и неудовольствие или печаль. Печаль вызывается всем, что приводит к разрушению тела, а сама она сокращает способности тела к деятельности и переводит душу в меньшее совершенство. В состоянии печали поведение человека из-за появления смутных и спутанных идей в большей мере определяется внешними обстоятельствами, и поэтому чувства неудовольствия рассматривались философом как пассивные аффекты. В противоположность печали, удовольствия и радость ведут к сохранению тела, увеличению его активности и повышению душевного совершенства. В отличие от печали, удовольствие и влечение могут носить как активный, так и пассивный характер, в зависимости от степени адекватности идей, которыми располагает человек в отношении своих телесных состояний. В тех случаях, когда идеи адекватно выражают причины, порождающие аффекты, и человек становится их хозяином, влечения и радость следует считать активными. Если душа располагает менее адекватными идеями и человек становится больше зависимым от внешних условий, то в данном случае аффекты будут носить пассивный характер. Таким образом, чем больше или меньше в душе неадекватных идей, тем соответственно в большей или меньшей степени будут свойственны душе ее активные и пассивные состояния. Абсолютная активность аффектов практически не может иметь место из-за недостижимости человеком абсолютного знания.

На основе трех первичных аффектов - влечения (желания), печали и радости возникают производные, вторичные аффекты и страсти, число которых столько, сколько существует объектов их вызывающих. Среди большого разнообразия эмоций и аффектов Спиноза впервые обращает внимание на класс амбивалентных чувств, связанных с тем, что одна и та же вещь или один и тот же человек может вызывать одновременно и печаль и радость. Примером возникновения амбивалентных чувств может служить случай, когда страдающий недугом человек вызывает у другого положительные эмоции, потому что тот является ему другом и одновременно чувство печали постольку, поскольку друг болен. Одновременное наличие двух противоположных аффектов может иметь место также и тогда, когда вещь, несущая с собой удовольствие, сходна с другой, вызывающей неудовольствие. Человек полон страстей, различных по знаку и интенсивности. Аффекты нельзя истребить, как это предлагали стоики, так как они есть проявление законов природы, а законы природы устранить невозможно. Но и идти на поводу эмоций тоже опасно, особенно в случае слепых и бурных аффектов, ставящих под угрозу благополучие и жизнь человека. Как правило, люди, подверженные сильным аффектам, перестают владеть собой, и в подобных состояниях поступают наихудшим образом вследствие своего бессилия в их укрощении и ограничении. Имеются разные пути выхода из аффективных состояний. Один из них заключается в подавлении действующего аффекта другим более сильным и противоположным аффектом. В результате столкновения противостоящих аффектов происходит перестройка в эмоциональной сфере, в итоге которой доминирующее положение займут полезные человеку эмоции.

Другой путь преодоления вредных аффектов - это путь их познания. Аффект теряет свою силу и перестает им быть как только человек образует о нем ясное и отчетливое понятие. По мнению Б. Спинозы, в принципе нет ни одного аффекта, о котором бы нельзя было составить ясного представления, а это означает, что аффекты будут находиться во власти человека, а душа его станет тем меньше страдать, чем больше они человеком познаны.

Само познание есть высший аффект, от которого отличаются все другие низшие страсти меньшей степенью включенности в них рациональных компонентов. Поскольку аффекты отличаются друг от друга тем, что в них представлены в разной степени рациональные элементы, это давало возможность рассматривать борьбу побуждений как столкновение идей. С этой точки зрения и воля переставала выглядеть как особая и отличная от разума духовная деятельность. Для Б. Спинозы «воля и разум - одно и то же» [Спиноза Б. Избранные произведения в 2-х т. М., 1957, т.1, с. 447]. Воля есть высший аффект, ведущий к отказу от одних идей и утверждению других. Она диктует человеку действия и решения тем настойчивее, чем адекватнее и отчетливее идеи, которыми располагает человек. Воля определяется степенью осознания человеком своих страстей и состояний, мерой полноты познания законов природы. Именно в этом смысле воля выступает как познанная необходимость, как осознание внешней детерминации, которая субъективно воспринимается как собственное добровольное решение, как внутренняя свобода.

4.5. СЕНСУАЛИЗМ Д. ЛОККА

4.5.1. Критика теории врожденных идей. Опыт как основа всех идей и понятий. Сновидения как пример несостоятельности теории врожденных идей

Противоположные рационализму традиции в изучении познавательных способностей человека были заложены крупнейшим английским мыслителем XYII века Д. Локком (1632-1704). Исходным пунктом в философско-психологической концепции Д. Локка явилась критика им теории врожденных идей, выдвинутая еще в античное время Сократом и Платоном и поддержанная в Новое время Р. Декартом и Г. Лейбницем. Основная посылка Д. Локка состояла в том, что знания сами по себе возникнуть не могут. Врожденных идей и принципов нет. Все идеи и понятия проистекают из опыта. Опираясь на данные медицины, детской психологии, этнографии, философ указывает, что если бы идеи были врожденны, то они были бы доступны детям, идиотам и дикарям. Однако, имеющиеся факты и наблюдения за детьми, душевнобольными людьми свидетельствуют о том, что в действительности такие, например, отвлеченные идеи, как понятие о Боге и душе, идеи добра, зла и справедливости и т.п. ими не осознаются, а следовательно, от рождения человеку не даны.

Особенно показательно Д. Локк иллюстрирует несостоятельность теории врожденных идей на примере сновидений. Как известно, сторонники теории врожденных идей считают, что душа во время сна может покидать тело и размышлять независимо от него. Поскольку во время сна душа, размышляя вне тела, не может оставлять в нем каких-либо следов, это является причиной забывания людьми своих снов. В связи с этим доводом Д. Локк, задаваясь вопросом о том, зачем уму размышлять, если все должно забыться, замечает, что мышление является превосходным даром природы, которая без пользы ничего не делает. «Странно, - удивляется он, - ни разу за всю жизнь душа не вспоминает ни одной из своих чистых врожденных мыслей и тех идей, которые она имела раньше… странно, что она никогда не показывает взору бодрствующего человека других идей, кроме тех, которые имеют привкус сосуда, в который она заключена, и совершенно очевидно свидетельствует о своем происхождении от этого соединения с телом» [Локк Д. Избранные философские произведения в 2-х т. М., 1960, т. 1, с. 137].

Сновидения, по Д. Локку, составлены из идей бодрствующего человека, соединенных между собой причудливым образом. Сами же идеи не могут возникнуть раньше, чем органы чувств не снабдят ее ими.

4.5.2. Сущность опыта. Идеи как содержание опыта человека. Развитие интеллекта на основе ощущений. Внешний опыт. Понятие "рефлексии". Рефлексия как внутренний опыт. Производность рефлексии от внешнего опыта. Единство различных форм познания

Что же собой представляет опыт и как человек приходит к знаниям? Под опытом Д. Локк понимал все то, чем наполняется душа человека в течение всей его индивидуальной жизни. Содержание опыта и его структура складываются из элементарных составляющих, обозначенных философом общим термином «идеи». Идеями Д. Локк называл и ощущения, и образы восприятия и памяти, общие понятия и аффективно-волевые состояния. Первоначально человек появляется на свет с душою, подобною чистому листу бумаги (tabula rasa), на котором только при жизни внешний мир наносит своими воздействиями узоры. Именно внешний мир является первым источником идей. Вслед за Т. Гоббсом Д. Локк утверждал, что все начинается с чувств и «нет ничего в интеллекте, чего не было бы до этого в ощущениях».

От внешнего опыта, доставляющего душе лишь идеи отдельных вещей (образы восприятия) или их свойств (ощущения), человек может иметь только то, что навязывает ему природа. В действительности душевная деятельность не ограничена рамками простого пассивного созерцания и тем, что представляется извне.

Приобретенные во внешнем опыте чувственные идеи выступают в качестве исходного материала для особой внутренней деятельности души, благодаря которой рождаются идеи другого рода, существенно отличающиеся от чувственных идей. Эта особая деятельность души, названная Д. Локком рефлексией, представляет собой способность души обращать свой взор на собственные состояния, порождая при этом новые психические продукты в виде идей об идеях. Хотя рефлексия и не отнесена к внешнему миру, она по своей функции сходна с внешними чувствами и поэтому может быть названа «внутренним чувством» или внутренним опытом.

Согласно Д. Локку, рефлексия (внутренний опыт) и опыт внешний между собой связаны. Рефлексия является производным, вторичным образованием, возникающим на основе внешнего опыта. Рефлексия представляет собой как бы опыт об опыте. Но поскольку рефлексивная деятельность порождает собственные идеи, отличные от идей внешнего опыта, она рассматривалась Д. Локком в качестве другого относительно самостоятельного источника знания.

Учение Д. Локка о внешнем и внутреннем опыте имело своим следствием два важных момента. Во-первых, утверждением связи между внешним и внутренним опытом Д. Локк пытался восстановить единство различных форм познания, подорванное в теориях Р. Декарта, Г. Лейбница, Б. Спинозы. Дело в том, что продуктами рефлексии, как правило, являются общие понятия и сложные идеи, а последние могут быть результатом только мыслительной деятельности. С этой точки зрения рефлексия выступает как форма рационального познания, которая в свою очередь опирается на чувственный опыт. Разделением же опыта на внешний и внутренний Д. Локк стремился подчеркнуть очевидные различия в закономерностях рационального и чувственного познания.

4.5.3. Учение о простых и сложных идеях. Простые и сложные идеи, их обусловленность внешним и внутренним опытом. Роль памяти в актуализации идей. Воображение. Преобразование простых идей в сложные. Способы комбинирования простых идей. Роль ассоциаций. Суммирование, сравнение и обобщение как наиболее важные способы образования сложных идей. Описание технологии мышления. Сведение сознания к механической сумме и комбинации исходных психических элементов

Важный раздел эмпирической концепции Д. Локка связан с учением о простых и сложных идеях. Простыми идеями Д. Локк называл неразложимые элементы сознания. Они могут быть получены как из внешнего опыта, так и от рефлексии и, более того, одновременно из обоих источников. Общим продуктом внешнего и внутреннего опыта являются простые идеи удовольствия или страдания. Примерами простых идей внешнего опыта могут быть ощущения, идущие от одного из органов чувств (свет, цвет, запах, звук, вкус, холод, тепло и т.д.) или сразу от нескольких (идеи протяжения, формы, покоя, движения и др.). К простым идеям от рефлексии следует отнести образы восприятия, памяти, воображения. Именно с восприятия чувственных образов и удержания их в памяти начинается собственно рефлексивная деятельность души.

Назначение памяти состоит в актуализации «заснувших» идей, в которых душа в данный момент нуждается. Об образах памяти следует говорить тогда, когда имеется намек на сходство текущих впечатлений с прошлым. В тех же случаях, когда возникающие идеи не имеют сходства с прошлым, имеет место не память, а воображение. Важнейшим условием хорошей памяти является повторение, без которого доставляемые душе идеи бледнеют. Отсюда и происходит известная пословица «повторение - мать учения». Память становится более прочной, когда идеи не только повторяются, но и сопровождаются чувствами удовольствия или страдания. Память есть и у животных, но это потолок, до которого мог подняться животный мир.

Как только душа приобрела простые идеи, она переходит от пассивного созерцания к активному преобразованию и переработке простых идей в сложные. Образование сложных идей Д. Локк представлял как простое механическое комбинирование исходных элементов опыта. Комбинирование простых идей осуществляется различными способами. Ими являются ассоциации, соединение, отношение и обособление.

Из перечисленных путей механического комбинирования простых идей следует несколько больше остановиться на ассоциациях, поскольку именно им предстояло выступить в XVIII столетии в качестве ведущего объяснительного принципа строения и развития сознания. У Д. Локка ассоциации не являются основным механизмом внутренней деятельности сознания. Их он рассматривал как неверные, ненадежные сочетания идей, как случайные и пассивные связи, свойственные в основном психической жизни душевнобольных и лишь отчасти здоровых людей, например, во время сновидений. Поэтому большинство современных отечественных и зарубежных психологов оценивает Д. Локка не как родоначальника, а лишь как предшественника ассоциативной психологии. Вместе с тем, Д. Локку принадлежит заслуга во введении самого термина «ассоциация идей».

В отличие от ассоциаций более надежными способами образования сложных идей, за которые ответственна рефлексия, являются суммирование или соединение, сопоставление или сравнение и обобщение или обособление. Сложение или суммирование основано на непосредственном соединении идей по признакам сходства или смежности. Второй путь образования сложных идей связан с установлением сходств и различий через сопоставление и сравнение идей, в результате которого возникают идеи отношений. Примером подобных идей могут быть понятия «отец», «друг», «материнство», «тождество» и др. Наконец, последним и высшим способом образования сложных идей является абстрагирование (отвлечение, обособление), посредством которого образуются самые общие понятия, подобные таким, как понятия «души», «Бога» и т.д. Своим обстоятельным описанием технологии мышления Д. Локк далеко вперед продвинул давнюю проблему происхождения общих понятий. Однако при анализе законов мыслительной деятельности он встретился с рядом принципиальных трудностей, многие из которых были вызваны общим механистическим подходом к строению сознания. Эти трудности останутся не преодоленными и позднее. Принцип сведения сознания к механической сумме и комбинации исходных психических элементов займет господствующее положение в английской ассоциативной психологии на протяжении двух столетий.

4.5.4. Роль речи в формировании идей. Две функции речи. Функция обозначения: слова как средство оперирования идеями. Функция выражения: слова как средство обмена идеями. Причины трудностей во взаимопонимании между людьми

Особую роль в формировании идей внешнего и внутреннего опыта и особенно в преобразовании простых идей в сложные Д. Локк отводил речи. Как и Т. Гоббс, философ приписывает речи две функции - функцию выражения и функцию обозначения. По его мнению, словами обозначаются идеи как внешнего, так и внутреннего опыта. В своей обозначающей функции слова выступают как средство оперирования идеями, закрепления собственных мыслей. Но слова и речь - это не только орудия мышления, но и средство обмена идеями и мыслями. Главная цель всякого сообщения быть понятым, а поэтому слова должны употребляться в соответствии с идеями, которые в них заключены. С помощью слов обозначаются как конкретные, так и общие идеи и, поскольку люди не всегда дают одинаковые обозначения различным идеям, им часто не удается достигнуть взаимопонимания. Трудности в понимании людьми друг друга вызваны, с одной стороны, собственными недостатками языка и в результате злоупотребления словами, - с другой. Д. Локк указывает, что основные злоупотребления, допускаемые людьми, выражаются в использовании слов без всяких идей, в употреблении одного и того же слова для выражения разных идей, в применении старых слов в новом значении, в обозначении словами того, чего люди сами не понимают. Избавление от возможных недостатков и злоупотреблений в речи, пробуждение идей, адекватных их речевым формам - вот те главные пути, с помощью которых можно овладеть искусством общения.