
- •1.1.4. Эмпедокл. Учение о четырех «корнях». Биопсихизм. Сердце-центрическая теория локализации души. Принцип подобия и теория истечений
- •1.1.7. Гиппократ и учение о темпераментах. Первая научная типология индивидуальных различий
- •1.2.2. Философско-этическая система Сократа. Назначение философии. Этическая концепция Сократа: принцип умеренности. Метод сократической беседы
- •1.2.3. Платон: истинное бытие и мир идей. Чувственный мир и небытие. Высшая идея Блага и мировая душа Зла
- •1.2.4. Бессмертие души. Четыре доказательства бессмертия души: принцип противоположности, теория воспоминания, положение о тождественности идеи и души; душа как источник жизни
- •1.2.5. Уровни души. «Колесница души». Личность как конфликтующая структура. Открытие внутренней речи как диалога. Интериоризация
- •1.3.3. Мышление. Мышление как форма чувственных форм. Родовой разум и индивидуальное мышление. Родовой разум как причина актуализации чувственных образов в индивидуальное мышление
- •1.4.2. Понятие о пневме. Мировая пневма как мировая душа. Четыре уровня космоса. Материальность души
- •1.4.4. Учение стоиков об аффектах. Пути преодоления аффективных состояний. Невозмутимость духа как смысл и цель жизни человека. Инстинкты
- •1.4.5. Этика стоиков. Идеи смирения и покорности перед судьбой как основа для христианской морали. Обучение искусству жить. Психотерапевтические установки в этико-психологической доктрине стоиков
- •1.5.3. Природа сновидений. Развитие языка. Природа эмоций и аффектов. Побуждения, чувства и эмоции как ведущие движущие силы человека
- •1.5.4. Лукреций Кар: Материальность мира. Принцип саморазвития: возникновение живого из неживого. Одушевленность как признак высокоорганизованной материи
- •1.6.2. Пневма как материальный носитель психики. Динамика преобразований пневмы в организме. Растительная и животная пневмы
- •1.7.3. Механизмы ощущений и восприятий. Объяснение отнесенности психического отображения к внешнему предмету. Механизм «осознания» раздражителей
- •2.2.2. Обращенность на себя индивидуальной души, «зеркало». Рефлексия как «механизм» деятельности сознания
- •2.2.3. Самодостаточность рефлексии. Рефлексия как базовое понятие интроспективной психологии сознания
- •2.3.2. Внутренний опыт как критерий истинности знаний. Душа как хранилище знания. Извлечение знания из души направленной волей. Интроспекция
- •3.1.2. Медицинская психология. Авиценна: возрастная психология, роль воспитания. Идея взаимосвязи психологического и физиологического, ее экспериментальное обоснование
- •4.1.2. Ф. Бэкон: «Новый Органон» - утверждение эмпиризма. Индукция как ведущий метод познания
- •4.1.3. Эмпирическая и рационалистическая методология познания. Источники и происхождение знаний
- •4.1.4. Психофизическая проблема: природа познавательных способностей человека, ее отношение к внешнему миру и к организму. Материализм и идеализм
- •4.2.3. Механодетерминизм. Механическая схема причинности. Освобождение тела от души и души (психики) от тела. Рефлекс как принцип работы тела. Рефлексия как принцип работы души. Новая форма дуализма
- •4.3.4. Механизмы мышления. Мышление как управляемый высший уровень ассоциаций. Сложение и вычитание представлений как основа процесса мышления
- •4.3.5. Роль речи в познавательном процессе. Функции речи. Речь как умственный процесс. Слова как орудия мысли. Происхождение слов, причины конфликтов и непонимания между людьми
- •4.3.6. Регуляция произвольных движений. Представления (призраки), предваряющие произвольные движения. Поведение человека
- •4.3.7. Значение взглядов т. Гоббса. Материалистическое обоснование эмпиризма. Утверждение естественнонаучного подхода в изучении психических явлений. Зарождение ассоциативной психологии
- •4.4.3. Три уровня познания. Опыт как основа чувственного познания. Демонстративное знание, его возможности в познании свойств субстанции. Рациональная интуиция как высший уровень познания
- •4.5.5. Учение о границах и уровнях познания. Три способа восприятия идей. Чувственное познание как низший уровень познания. Интуитивное познание как высший и достоверный источник знаний
- •4.5.6. Воля и эмоции. Воля как сила желания. Воля и свобода выбора. Связь воли и эмоциональных переживаний. Связь эмоций с идеями
- •5.1.6. Значение английского ассоцианизма XVIII века
- •7.1.3. Бихевиоризм. Поведение как предмет психологии. Дж. Уотсон. «Психология без психики». Новые принципы построения психологических экспериментов. Законы научения
- •8.2.3. Рефлексология. И. П. Павлов: учение о высшей нервной деятельности. Условный рефлекс. Законы высшей нервной деятельности. В.М.Бехтерев: сочетательные рефлексы
- •8.2.4. П.П. Блонский: психология развития ребенка. Развитие поведения в зависимости от социальных воздействий. Возрастные периоды развития психики. Половое воспитание подростков
4.3.4. Механизмы мышления. Мышление как управляемый высший уровень ассоциаций. Сложение и вычитание представлений как основа процесса мышления
Высший уровень ассоциаций характеризуется тем, что здесь поток образов и представлений управляется самим человеком. Целенаправленное оперирование образами и представлениями составляет суть мышления. Механизм мыслительной деятельности трактовался Т. Гоббсом по образцу арифметических действий. В качестве двух основных умственных операций выступали «сложение» и «вычитание». Операции сложения соответствовало соединение представлений, а операции вычитания - расчленение и разъединение представлений и образов. Именно в операциях сложения и вычитания проявляется активность субъекта. Таким образом, мысли не являются врожденными, они есть результат сложения и вычитания, т.е. простого механического счета, правильность которого зависит от первичных данных, получаемых в опыте.
4.3.5. Роль речи в познавательном процессе. Функции речи. Речь как умственный процесс. Слова как орудия мысли. Происхождение слов, причины конфликтов и непонимания между людьми
Важную роль в познавательном процессе играет, по Т. Гоббсу, речь, выступающая в двух функциях - как орудие мысли и как средство общения. Т. Гоббс первый, кто наиболее четко выделил обозначающую и выразительную функцию речи. Каждая из названных функций имеет универсальное значение в том смысле, что с помощью слов можно выражать и обозначать все явления внешнего мира и любые внутренние состояния и переживания человека. Слова становятся орудиями мысли, средством сохранения и воспроизведения опыта. Речь, обращенная к другому человеку, есть не только метка для себя, а является знаком для других. Без оперирования знаками и метками познание невозможно, и с этой точки зрения Т. Гоббс оценивал возникновение языка как величайшее завоевание. По своему происхождению все слова являются продуктом договора между людьми по употреблению их для обозначения вещей и общения. Будучи могучим средством познания и общения, речевая деятельность людей имеет вместе с тем и некоторые негативные стороны, связанные с неправильным употреблением людьми различных слов, с подменой вещей словами, смешением языка с предметами, понятиями, суждениями. Вслед за Ф. Бэконом, Т. Гоббс указывает, что непонимание между людьми и возникающие между ними конфликты вызываются двумя главными причинами. Либо люди намеренно или по невежеству употребляют слова, которыми на самом деле обозначают другие мысли, чувства, действия, либо у слушающего используемые слова вызывают не те представления, которые стоят за ними.
4.3.6. Регуляция произвольных движений. Представления (призраки), предваряющие произвольные движения. Поведение человека
С волей, побудительными и познавательными процессами Т. Гоббс связывал генезис произвольных движений и регуляцию человеком своего поведения в целом. В отличие от непроизвольных движений, не предваряемых призраками, Т. Гоббс произвольными считал только те движения и действия, которым предшествуют образы или призраки движения. Произвольные движения могут содержать в себе как одно, так и несколько представлений, предваряющих действие. В своей практической жизни человек строит свое поведение, опираясь на разные уровни размышления. Поведение, основанное на здравом смысле, как правило, ограничено пределами личного благоразумия и опыта. Но для высших достижений человеку нужна мудрость, предполагающая регуляцию своих поступков и поведения не только на основе личного опыта, но, еще и на основе данных науки. Научные знания всегда есть сила, увеличивающая потенциальные возможности человека в его практической жизни.