4.2.3. Механодетерминизм. Механическая схема причинности. Освобождение тела от души и души (психики) от тела. Рефлекс как принцип работы тела. Рефлексия как принцип работы души. Новая форма дуализма

Понимание предмета психологии зависит, как говорилось, от направляющих исследовательский ум объяснительных принципов, таких, как причинность (детерминизм), системность, развитие. Все они в новое время, сравнительно с античностью, претерпели коренные изменения. В этом решающую роль сыграло внедрение в психологическое мышление образа конструкции, созданной руками человека - машины.

Все прежние попытки освоить эти принципы сложились в наблюдениях и изучении нерукотворной природы, включая жизнедеятельность организма. Отныне посредником между природой и познающим ее субъектом выступила не зависимая от этого субъекта, внешняя по отношению к нему и по отношению к природным телам искусственная конструкция. Очевидно, что она является, во-первых, системным устройством, во-вторых, работает неотвратимо (закономерно) по заложенной в ней жесткой схеме, в-третьих, эффект ее работы - это конечное звено цепи, компоненты которой сменяют друг друга с железной последовательностью.

Создание искусственных объектов, деятельность которых причинно объяснима из их собственной организации, внедряло в теоретическое мышление особую форму детерминизма - механическую (по типу автомата) схему причинности или механодетерминизм.

Освобождение живого тела от души было поворотным событием в научных поисках реальных причин всего, что совершается в живых системах, в том числе возникающих в них психических эффектов (ощущений, восприятий, эмоций). Но с этим у Декарта был сопряжен другой поворот: не только тело освобождалось от души, но и душа (психика) в ее высших проявлениях освобождалась от тела. Тело может только двигаться, душа - только мыслить.

Принцип работы тела - рефлекс. Принцип работы души - рефлексия от лат. «Обращение назад». В первом случае мозг отражает внешние толчки. Во втором - сознание отражает собственные мысли, идеи, ощущения. Через всю историю психологии проходит контроверза души и тела. Декарт, подобно множеству своих предшественников (от древних анимистов, Пифагора и Платона), их противопоставил. Но им была создана новая форма дуализма. Оба члена отношения - и тело, и душа - приобрели содержание, неведомое прежним эпохам.

Попытки справиться с декартовым дуализмом предприняла когорта великих мыслителей XVII века. Их искания имели один вектор - утвердить единство мироздания, покончив с разрывом телесного и духовного, природы и сознания.

4.3. МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ Т. ГОББСА

4.3.1. Ассоциации как основной психический феномен. Виды ассоциаций. Ассоциации по смежности. Роль ассоциаций. Механодетерминизм Т. Гоббса

Достойное место в ряду создателей новой методологии и борцов против господствовавшей схоластики и библейской мифологии принадлежит крупнейшему английскому мыслителю XVII столетия, ближайшему ученику и последователю Ф. Бэкона, Т. Гоббсу (1588-1679).

В мире нет ничего, считал Т.Гоббс, кроме материальных тел, которые движутся по законам механики, открытым Галилеем. Соответственно и все психические явления подводились под эти глобальные законы. Материальные вещи, воздействуя на организм, вызывают ощущения. По закону инерции из ощущений в виде их ослабленного следа появляются представления. Они образуют цепи мыслей, следующих друг за другом в том же порядке, в каком сменялись ощущения.

Такая связь получила впоследствии имя ассоциации. Об ассоциации как факторе, объясняющем, почему она вызывает у человека именно такой психический образ, а не другой, было известно со времен Платона и Аристотеля. Глядя на лиру, вспоминают игравшего на ней возлюбленного, говорил Платон. Это ассоциация по смежности. Оба объекта воспринимались некогда одновременно, а затем появление одного повлекло за собой образ другого. Аристотель дополнил это описание указанием на два других вида ассоциаций (сходство и контраст). Но для Гоббса, детерминиста галилеевского закала, в устройстве человека действует только один закон - механического сцепления психических элементов по смежности. Ассоциации принимали за один из основных психических феноменов Декарт, Спиноза и Лейбниц. Но все они считали их низшей формой познания и действия по сравнению с высшими формами, к которым относили мышление и волю. Гоббс первым придал ассоциации силу универсального закона психологии. Ему безостаточно подчинены как абстрактное рациональное познание, так и произвольное действие.

Произвольность - это иллюзия, которая порождена незнанием причин поступка (такого же мнения придерживался и Спиноза). Волчок, запущенный в ход ударом, также мог бы считать свои движения самопроизвольными. Во всем царит строжайшая причинность. У Гоббса механодетерминизм получил применительно к объяснению психики предельно завершенное выражение.

Важной для будущей психологии стала беспощадная критика Гоббсом версии Декарта о «врожденных идеях», которыми человеческая душа наделена до всякого опыта и независимо от него.

4.3.2. Материализм Т. Гоббса. Установление единства эмпирического и рационального познания. Индуктивный и дедуктивный методы как этапы научного познания мира. Психическое как внутреннее состояние движущейся материи. Внутреннее противодвижение. «Призраки», их виды

Свои взгляды в области философии и психологии Т. Гоббс изложил в ряде произведений, наиболее значительными из которых являются «О гражданине» (1642), «Левиафан» (1651), «О теле» (1655) и «О человеке» (1658).

Одна из заслуг Т. Гоббса состояла в установлении единства эмпирического и рационального познания. Будучи противником теории двойственной истины, Т. Гоббс утверждал, что истина может быть только одна, и именно та, которая достигается и приобретается на основе опыта и разума. По мнению Т. Гоббса, познание должно начинаться с чувственности как начального этапа на пути к обобщениям. Всеобщие свойства вещей устанавливаются с помощью индукции, представляющей собой путь от знания действий к познанию причин. После определения всеобщих причин необходим обратный путь или дедукция, которая обеспечивает переход от познанных причин к познанию новых разнообразных действий и явлений. Таким образом, в методологии Т. Гоббса индукция и дедукция, чувственное и рациональное познание не обособлены и не противопоставлены друг другу, как это имело место у Ф. Бэкона и Р. Декарта, а представляют собой взаимопредлагаемые и взаимообусловливаемые этапы познавательного единого процесса. Такой путь познания предписывался любой конкретной науке, занимающейся изучением природы.

Психическое - это особое внутреннее состояние движущейся материи. Оно заключается в специфической форме движения, которая возникает в живом теле в результате внешних воздействий. Психическое начинается с внешних давлений на органы чувств. Воздействия извне, распространяясь по нервной системе к мозгу и сердцу, вызывают в последних противодвижения. Все - от ощущений до мысли есть не что иное, как внутреннее противодвижение.

Чувственные эффекты внутренних противодвижений Т.Гоббс называл «призраками» или «образами». Призраки бывают двух видов. К первому виду относятся те внутренние движения, которые происходят в мозгу и с которыми связано возникновение образов вещей и представлений. Второй род призраков составляют те внутренние движения, которые, передаваясь на сердечную деятельность, усиливают ее или тормозят, вызывая тем самым состояния удовольствия или неудовольствия.

4.3.3. Ощущения как первоначальные формы психического. Внешние и внутренние движения. Достоверность ощущений, их зависимость от условий восприятия. Представления как слабеющие длящиеся ощущения. Простые и сложные представления. Ассоциативный механизм потока представлений. Активное и пассивное течение ассоциаций

Первичной и наиболее универсальной формой перехода внешних движений во внутренние являются ощущения. Все другие психические состояния являются производными от них. В душе или в мыслях ничего нет того, что не прошло бы полностью или частично через ощущения. Ощущения, как первоначальные формы психического, различаются по качеству, и эти различия обусловлены разной физической природой внешних тел. Показания наших ощущений и восприятий вполне достоверны, хотя полного тождества, зеркального сходства между предметом и его образом быть не может. Степень адекватности или искажения изображения зависят от условий восприятия. Так, например, четырехугольная башня с далекого расстояния может показаться нам круглой.

После прямого воздействия внешних предметов в мозгу остаются следы, ослабленные внутренние движения, т.е. длящиеся, но слабеющие ощущения. Эти остаточные движения, по Т. Гоббсу, есть представления или imaginatio. Представления подразделяются на два больших класса: простые и сложные. Простыми являются те представления, в которых сохраняются образы одного какого-либо предмета. Сложные представления включают в себя либо собирательные образы, либо обобщенные представления.

В представлениях обычно сохраняется тот же порядок, в каком следовали раньше ощущения и восприятия. При этом поток представлений может развертываться либо по временной, либо по пространственной смежности, что позволяет переходить мысли об одной вещи к любой другой. Раскрывая природу представлений, Т. Гоббс, таким образом, выдвигает догадку об ассоциативном механизме, хотя самого термина «ассоциация» Т. Гоббсом еще не вводится. Сцепления образов сознания могут носить случайный и активный характер. Пассивное течение ассоциаций свойственно сновидениям. Но даже образы сновидений, как и реальные восприятия, зависят от внешней обстановки, в которой находится спящий человек. Например, в холодной комнате человеку обычно снятся кошмары, в жаркой и душной комнате - гнев и различного рода аффекты.