1.7.3. Механизмы ощущений и восприятий. Объяснение отнесенности психического отображения к внешнему предмету. Механизм «осознания» раздражителей

Механизм ощущений и восприятий описывался Галеном несколько необычно, если иметь в виду, скажем, теорию истечений. В данной части Гален, пожалуй, ближе к стоикам. Схема действия приводимого Галеном механизма зрительного восприятия такова. Зрительная пневма выталкивается из глаза наружу и, соединяясь с окружающим глаз воздухом, уподобляет его себе и образует особый пневмовоздушный слой, с помощью которого глаз касается предмета и принимает его отпечаток. Зачем же Галену потребовалось пристроить к глазу дополнительный воздушный орган касания? С его помощью мыслитель пытался разгадать тайну одного из таких уникальных свойств чувственного образа как его проекция или отнесенность психического изображения к внешнему предмету. Изменения, происходящие в органах чувств при воздействии на них предметов, могут не замечаться человеком, если периферическая пневма не соединяется с мозговой или центральной пневмой. Только при участии мозговой пневмы возможно распознавание качественных перемен в воспринимающем периферическом органе. Считают, что это указание Галена очень близко к современному понятию осознания.

1.7.4. Движения, эмоции и аффекты. Произвольные и непроизвольные движения. Зарождение рефлекторного принципа. Аффекты как душевные состояния, вызывающиеся изменениями крови. Идея согласования между разумом и эмоциями. Зависимость темперамента от преобладания венозной или артериальной крови. Гуморально-мозговые процессы. Зависимость проявлений души от тела

К феномену распознавания Гален обращается и в своем учении о произвольных и непроизвольных движениях. К числу автоматизированных (непроизвольных) движений врач относил мышечные сокращения сердца, желудка и других внутренних органов. Все остальные движения считались им произвольными. От автоматизированных движений произвольные движения отличаются тем, что они всегда происходят при участии психической пневмы, а стало быть восприятий, памяти и разума, выполняющими управляющую функцию по отношению к органам движения. При описании механизмов произвольных движений Гален близко подходит к идее рефлекторной дуги. Именно Галену ставят в заслугу зарождение рефлекторного принципа в физиологии и психологии.

С учением о движениях связаны представления Галена об эмоциях и аффектах. Аффекты понимались им как такие душевные состояния, которые вызываются изменениями крови. Гнев, например, возникает в результате повышения теплоты крови, ее кипения. С известным основанием можно было бы сказать, что моторная теория эмоций Джемса-Ланге, выдвинутая в конце XIX в. имела своими первыми и далекими корнями галеновскую идею о первичности вегетативных изменений, в данном случае теплоты крови, по отношению к переживаемым чувствам. У человека, считал Гален, аффекты не должны переходить установленных природой границ, ибо это приводит одновременно и к страданиям тела, и к страданиям души. Поэтому сильные эмоций должны умеряться и сниматься разумом, возвращающим душе состояние равновесия. Заметим, что идея согласования и равновесия между разумом и побуждениями в обновленном виде представлена в настоящее время в теории когнитивного диссонанса и консонанса, развиваемой на Западе.

Состояние и динамика крови обуславливает не только эмоциональную сторону души, но и общую активность человека, его темперамент и даже характер. Тип темперамента зависит от пропорции или преобладания артериальной или венозной крови. Люди с преобладанием артериальной крови более подвижны, энергичны, мужественны и т.п. У кого же доминирует в смеси венозная кровь, те медлительны и малоподвижны. Итак, все функции души, начиная от ощущений и кончая индивидуальным разумом, темпераментом и характером, имеют в своей основе гуморально-мозговые процессы. Поскольку все названные проявления души зависимы от тела, то с гибелью последнего они исчезают.

Однако Гален не смог до конца остаться последовательным сторонником материалистической линии. Подобно Аристотелю, он помимо индивидуальной разумной души приписывал человеку еще и божественный разум, делая, таким образом, уступку идеализму.

В целом же учение Галена занимало по тому времени передовые позиции в области естествознания и философии. Больше того, анатомия, физиология, психофизиология Галена оставались последним словом науки вплоть до Нового времени.

2. ТЕОЛОГО-МИСТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ В ОБЪЯСНЕНИИ ПРИРОДЫ ДУШИ

2.1. ФИЛОН: УЧЕНИЕ О ПНЕВМЕ

2.1.1. Пневма как дыхание божества. Недоступность эмпирического познания души. Пневматология - раздел религиозной догматики

Огромную популярность приобрело учение философа-мистика из Александрии Филона (I век н.э.), учившего, что тело это прах, который получает жизнь от дыхания божества. Это дыхание и есть пневма. Представление о пневме, которое занимало важное место в античных учениях о душе, носило, как отмечалось, сугубо гипотетический характер, что создавало почву для иррациональных, недоступных эмпирическому контролю картин зависимости происходящего с человеком от сверхчувственных, небесных сил - посредников между земным миром и Богом.

После Филона пневме приписывают функцию общения бренной части души с бестелесными сущностями, связующими ее со Всевышним. Возникает особый раздел религиозной догматики, описывающей эти «пневматические» сущности. Он был назван пневматологией.

2.2. ПЛОТИН: ПОНЯТИЕ О РЕФЛЕКСИИ

2.2.1. Принцип абсолютной нематериальности души. Эманация духовного первоначала. Психология как наука о сознании. Неоплатонизм: индивидуальная душа как частица мировой души

Принцип абсолютной нематериальности души утвердил Плотин (III век н.э.) -древнегреческий философ, основатель в Риме школы неоплатонизма. Во всем телесном усматривалась эманация (истечение) божественного, духовного первоначала. Если отвлечься от религиозной метафизики, проникнутой мистикой, то применительно к прогрессу психологической мысли в представлениях Плотина о душе содержался новый важный момент.

У Плотина психология впервые в ее истории становится наукой о сознании, понятом как «самосознание». Поворот интересов к внутренней психической жизни человека сложился в античной культуре задолго до Плотина. Однако лишь кризис рабовладельческого общества придал этому повороту смысл отрешенности от реального мира и замкнул сознание на его собственных феноменах.

Еще не было предпосылок (при всей тенденции к индивидуализации, которая, как отмечалось, нарастала в эллинистический период) для осознания субъектом самого себя в качестве конечного самостоятельного центра психических актов. Эти акты считались производными от пневмы (как тончайшего огнеподобного воздуха) у стоиков, атомных потоков - у эпикурейцев. Плотин, вслед за Платоном, учил, что индивидуальная душа происходит от мировой души, к которой она и устремлена. Другой вектор активности индивидуальной души направлен к чувственному миру (Здесь Плотин также следовал за Платоном.).