1.5.3. Природа сновидений. Развитие языка. Природа эмоций и аффектов. Побуждения, чувства и эмоции как ведущие движущие силы человека

Детерминистическое объяснение получают в психологии Эпикура развитие языка, природа сновидений, побудительные силы. Сновидения есть возобновление образов, полученных ранее наяву. Как правило, во сне человек видит то, что в реальной жизни оказалось ему недоступным, т.е. сновидения в большой части связаны с нереализованными желаниями. Несколько по-новому Эпикуром решается проблема развития языка. Речь и язык имеют естественное происхождение. Внешние воздействия вызывают не только образ вещей, но и различное к ним эмоциональное отношение. Эти состояния находят свое внешнее выражение в звуках, относимых к предметам, с которыми связано возникшее переживание. Позднее предметы начинают обозначаться буквосочетаниями и затем целыми словами. В разных местностях чувства, вызываемые сходными явлениями и предметами окружающей действительности, выражались у людей различными звуками, и это явилось причиной возникновения разных языков.

В вопросе о природе эмоций и аффективных переживаний взгляды Эпикура сходны с представлениями Демокрита. Эмоции объяснялись в терминах атомистического учения. Чувство удовольствия и положительные эмоции связаны с удовлетворением потребностей и равномерным движением круглых, гладких атомов. Отрицательные аффекты и чувство неудовольствия или страдания возникают в том случае, если потребности организма не удовлетворяются, а движение атомов неравномерно, причем сами атомы шероховаты и имеют крючкообразную, угловатую форму.

Побуждения, чувства, аффекты, переживания рассматривались Эпикуром как ведущие движущие силы человека, наполняющие смыслом его жизнь и определяющие его поступки и поведение. Поэтому для философа представлялся очень важным вопрос о взаимном соотношении у человека состояний удовольствия и наслаждения.

1.5.4. Лукреций Кар: Материальность мира. Принцип саморазвития: возникновение живого из неживого. Одушевленность как признак высокоорганизованной материи

Последователем Эпикура в древнем Риме был Лукреций Кар. Материальный мир, по Лукрецию, от человека не зависим, он существовал до него, существует при нем, будет существовать после него. Единой субстанцией всех вещей являются атомы, которые существуют независимо от того, видим мы их или не видим. Атомы находятся в вечном движении, они вечны, неделимы и неразрушимы. Вещи возникают путем столкновения атомов, движущихся в пустоте в самых различных направлениях. Развитие мира происходит по законам, присущим самой природе - по законам необходимости и причины. Принцип саморазвития распространяется Лукрецием и на живую природу. Все живое возникает из неживой материи. Сложные организмы происходят из простейших. Люди возникли из животных. Вначале они вели животный образ жизни, затем нужда заставила их употреблять орудия труда. Использование орудий труда вначале носило случайный характер, но постепенно осуществился переход к систематическому их употреблению.

С материалистических позиций подходил философ и к области психических явлений. Одушевленность присуща только высокоорганизованной материи. Душа не существует ни до рождения человека, ни после смерти. Лукреций, критикуя Платона, утверждал, что душа возникает вместе с рождением телесного организма, развивается и усложняется вместе с его ростом и погибает вместе с его смертью. Таким образом, душа не отделима от тела и ограничена пределами жизни организма (в соответствии с взглядами Аристотеля). Душа телесной природы. Ее материальным носителем являются воздухо-огненные атомы. Сами по себе атомы не образуют души, если они не связаны с телом. Лишь соединяясь между собой и сцепляясь с телом эти атомы образуют чувствительность или душу. Соотношение в душе огненных и воздушных атомов определяет общую ее активность.

1.5.5. Лукреций Кар: неоднородность души. «Anima» и «Animus». Ощущения как первичный этап процесса познания. Трансформация ощущений в представления. Мышление как сопоставление различных представлений. Этика Эпикура и Лукреция

Душа человека в своем основании неоднородна. Одну из ее сторон образует anima, т.е. такая ее часть, которая рассеяна по всему телу, отвечает за растительные функции организма и управляется более совершенной частью души, названной Лукрецием animus - духом (впоследствии Карл Густав Юнг обозначит этими терминами женские и мужские начала в структуре бессознательного). Дух представляет собой самые тонкие атомы, сосредоточенные в области груди и выступающие материальной основой собственно психических функций - чувствительности и разума.

Он критиковал стоиков за учение о разлитом в природе в форме пневмы разуме. В действительности, согласно Лукрецию, существуют только атомы, проносящиеся по механическим законам, под действием которых возникает и сам разум. Первичным в познании являются ощущения, преобразуемые (наподобие того «как паук ткет паутину») в другие образы, ведущие к разуму. Механизм трансформации ощущений в представления Лукрецием описывался подобно Эпикуру. Мышление, по Лукрецию, - есть сопоставление различных представлений между собой и отбор тех из них, которые наиболее соответствуют реальности.

Верным идеям Эпикура Лукреций остается и в области этики. Сфера побуждения чувств и аффектов рассматривалась им в качестве ведущих движущих сил души. Идеал счастливой жизни Лукреций видел в устранении причин, вызывающих страдания, тревоги и страхи. Страх перед стихиями природы и перед смертью заставил людей «создать для себя богов». Только через преодоление страхов и суеверия человек может обеспечить себе покой и душевный комфорт.

Как и мыслители предшествующего эллинистического периода, Лукреций свое учение (изложенное в поэтической форме) считал наставлением по искусству жить в водовороте бедствий, с тем, чтобы люди навсегда избавились от страхов перед загробным наказанием и потусторонними силами, ибо в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты.

Принцип наслаждения, воинствующий атеизм, с которыми выступили Эпикур, а за ним и Лукреций, стали предметом ожесточенной критики и общего негодования со стороны духовенства. Достаточно сказать, что Лукреций был объявлен богословами сумасшедшим, а книги Эпикура подвержены почти полному истреблению.

1.6. АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ШКОЛА ВРАЧЕЙ

1.6.1. Анатомические исследования мозга. Мозгоцентрическая схема локализации души. Локализация психических функций в головном мозге. Открытие чувствительных и двигательных нервов

Заметные сдвиги в опытном изучении анатомии и функций организма намечаются в III в. до н.э. Они связаны с именами двух крупных врачей из Александрии Герофила и Эразистрата. В период, когда жили и работали александрийские врачи, еще не было запрета на анатомирование трупов умерших людей. Свободное вскрытие человеческих тел открывало возможность более тщательно исследовать строение различных частей организма, среди которых александрийских врачей больше всего интересовали нервная система и головной мозг. Изучение нервов и мозга позволило им дать относительно полное и точное описание их устройства в целом и отдельных структур. Помимо анатомических исследований мозга и нервной системы, связанных с вивисекцией трупов, александрийские врачи вели наблюдения за душевнобольными людьми, за людьми, получившими мозговые травмы, а также проводили специальные опыты на животных, а иногда и на живых людях - приговоренных к казни преступниках. Эти последние опыты имели целью выявить, сказываются ли и каким образом намеренные раздражения и разрушения отдельных участков мозга на деятельность организма и поведение человека и животных.

Все перечисленные исследования привели александрийских врачей к твердому убеждению, что действительным органом души является головной мозг. Более того, ими была установлена некоторая специализация в локализации психических функций. Так, Герофил, функции животной или чувствующей души, т.е. ощущения и восприятия, связывал с мозговыми желудочками. Эразистрат соотносил ощущения и восприятия с мембранами и извилинами головного мозга, а самому мозговому веществу приписывались двигательные функции. Кроме того, им было обнаружено, что от этих двух названных структур мозга отходят разные нервные волокна. Установленная связь каждого из нервных путей с различными участками мозга, несущими разные функции, позволила сделать предположение о том, что и эти два рода нервов должны выполнять различные функции. Этот вывод подтверждался опытами, в которых раздражение оболочки мозга и мозгового вещества вызывали соответственно потерю чувствительности и параличи. Так впервые были открыты два типа нервов - чувствительный и двигательный. Заметим, что вторично обнаружил их в начале XVIII в. Г. Бургав, а для того, чтобы этот факт стал окончательной истиной, потребовалось еще почти сто лет (Ч.Белл, 1811; Ф.Мажанди,1822).