2 Представление психологии во времена средневековья

Неоплатонизм Плотина (205-270 гг.) и концепция эманации души. Плотин - один из крупнейших философов раннего христианства. Религиозные ценности отрешенности, смирения, уединения и погруженности в себя получили теологическое обоснование в философии Плотина. Концепция мироздания и человека в нем, называется эманацией души.

Христианская философия Августина Блаженного (354-430 гг). Августин Блаженный - сложная, противоречивая фигура рубежа поздней античности и раннего средневековья. Значение его как ученого определяется тем, что он открыл новую форму философских размышлений - философствование в вере, полагая, что вера и разум взаимно дополняют друг друга, а понимание - это вознаграждение веры. Августин признавал ложным античный путь познания через свободный индивидуальный поиск, основанный на рациональном, утверждая, что только христианский путь, основанный преимущественно на вере, ведет к истине.

Душа - самобытная субстанция - не содержит в себе ничего материального, созданная богом и бессмертна. Она имеет функции мышления, памяти и воли, отличается от тела совершенством. Душа познает бога, а тело препятствует этому познанию.

Ибн Сина был одним из первых исследователей в области возрастной психологии. Он изучал связь между физическим развитием организма и его психологическими особенностями в различные возрастные периоды. При этом важное значение им придавалось развитию теории воспитания, определяющего воздействие психического состояния организма на его структуру. По мнению Авиценны, взрослые, вызывая у детей те или иные аффекты, изменяющие течение физиологических процессов, формируют их натуру. Идею о взаимосвязи психического и физиологического - не только зависимость психики от телесных состояний, но и её способность (при психических травмах, деятельности воображения) влиять на них - он разрабатывал, исходя из своего обширного медицинского опыта в области психофизиологии эмоциональных состояний.

Учение Фомы Аквинского (1225-1274), которое было канонизировано как истинно католическая философия (и психология). Это учение получило название томизма (несколько модернизированное в наши дни - неотомизма). Фома Аквинский распространил иерархический шаблон на описание душевной жизни: каждое явление имеет своё место; в ступенчатом ряду расположены души (растительная, животная, человеческая); внутри самой души иерархически располагаются способности и их продукты (ощущение, представление, понятие).

3. Представление психологии Возрождения

Леонардо да Винчи (XV - XVI в.), считал, что человек может воплощать свои духовные силы в реальные ценности, преобразовывать природу своим творчеством.

Новую трактовку эмоций и развития аффектов дал в своей рабо­те Бернардино Телезио (1509-1588). Стремясь объяснить психическое из природных законов, он организовал первое общество ес­тествоиспытателей, которое ставило своей целью изучать природу во всех ее частях, объясняя ее из нее самой. Поэтому на первый план в его концепции вышло учение о движущих силах, являющих­ся источником энергии для разных форм развития. В качестве ос­новных он выделил тепло и холод, свет и темноту, способность щ расширению и сокращению и т.д. Эти силы, утверждал Телезио, находятся во взаимном проникновении, создавая новые образова­ния, связанные с концентрацией определенных сил. Борьба противоположных сил и есть источник всякого развития.

Телезио также считал, что главной целью природы является сохранение достигнутого состояния. Таким образом, можно говорить о том, что в его концепции впервые появилась идея гомеостаза, хотя и изложенная на уровне науки того времени.

О необходимости развивать естественно-научный подход к ис­следованиям психики писал и известный испанский ученый Хуан Луис (Людовик) Вивес (1492-1540). X. Вивес обосновывал но­вый подход к психологии как науке эмпирической, основанной на анализе данных чувственного опыта. Для правильного построе­ния понятий он предлагал новый способ обобщения чувственных данных - индукцию. Хотя операционально-логические способы индуктивного метода были позднее детально разработаны Фрэн­сисом Бэконом, X. Вивесу принадлежит доказательство возможности и обоснованности логического перехода от частного к об­щему. Основой такого перехода, по мнению Вивеса, служат зако­ны ассоциаций, трактовку которых он взял у Аристотеля. Ассо­циация впечатлений определяет, по его мнению, природу памяти. Вивес одним из первых пришел к выводу, что наиболее эффективным для подавления негативного пережи­вания является не его сдерживание или подавление разумом, а вы­теснение другим, более сильным переживанием.

Не меньше значение для психологии имела и книга другого из­вестного испанского психолога - Хуана Уарте (1530-1592) «Иссле­дование способностей к наукам». Это была первая психологическая работа, ставящая в качестве специальной задачи изучение индиви­дуальных различий в способностях с целью профессионального отбора. В книге Уарте, которую можно назвать первым исследова­нием по дифференциальной психологии, в качестве основных было поставлено четыре вопроса:

1.    Какими качествами обладает та природа, которая делает че­ловека способным к одной науке и неспособным к другой?

2.    Какие виды дарования имеются в человеческом роде?

3.    Какие искусства и науки соответствуют каждому дарованию в частности?

4.   По каким признакам можно узнать соответствующее даро­вание?

Анализ способностей сопоставлялся со смесью четырех элемен­тов в организме (темпераментом) и с различием в сферах деятель­ности (медицина, юриспруденция, военное искусство, управление государством и т.д.), требующих соответствующих дарований.