Раздел второй. Основные этапы развития социологии

Предыстория социологии

Социология относительно молодая наука, имеющая чёткие хронологические рамки своего появления. Социальные мотивы прослеживаются в творчестве всех античных мыслителей, но особенно ярко – в философии Платона и Аристотеля. У Платона общество и человек рассматриваются как две симметричные и взаимодополняемые системы. Как в человеке выделяются три его главные части (тело, душа, ум), так и общество подразделяется на работников, воинов (стражей) и правителей (философов). Государство, по Платону, возникает как результат естественного разделения функций, выполняемых различными группами людей: одни заняты производством товаров и их обменом, другие – охраной государства, третьи – всецело управлением. Вся система воспитания, обучения и образования подчинена этому трёхчленному делению общества. Весь жизненный уклад подчинён одной цели – сохранению мощи и целостности государства. Государством же должны управлять философы, или философствующие владыки. Так как лишь философы могут постигать высшие сущности бытия: истину, добро, красоту. Философу непосредственно доступны самые общие принципы сущности бытия, его сознание очищено от земных желаний и низменных страстей. Любовь к истине, постижение сути бытия, вечных идей дают право философам-правителям быть высшими судьями в делах людских.

Лучшей формой государства Платон считал аристократию. Рассогласование же частей целого ведёт к появлению извращённых форм государственного устройства, среди которых выделяются олигархия, демократия и тирания. В социологической концепции Платона подробно анализируются типы личности и типы общественно-политического устройства. В структуре личности имеется ключ к пониманию государства. В целом интересы общества доминируют над интересами личности.

В своей социальной теории Аристотель выявляет естественные причины возникновения социальных институтов, истинную природу человека и общества.

Основу этой «естественности» Аристотель находит в самой совокупности «социальных» и «экономических» связей. Первые выступают как отношения господства и подчинения, вторые – как отношения собственности.

Анализ системы «человек – общество – государство» Аристотель начинает с выявления основных элементов всякого живого существа. «Живое существо состоит прежде всего из тела и души.» Душа властвует над телом, как господин, а разум над нашими стремлениями, как государственный муж.

Возникновение государства обусловливается существованием семьи и поселения. Совокупность поселений образует государство.

Основная идея Августина Аврелия – любовь к Богу. Только такая любовь делает человека подлинным человеком, возвышает его над остальным миром. Духовная власть, олицетворением которой является церковь, провозглашается высшей властью на Земле. Им утверждается, что благо государства выше блага отдельно взятого человека. Причём это благо гарантируется Божественной волей.

В трудах «О граде Божием», «Земном граде» противопоставляет государству мистически понимаемый «божий град» - церковь. Он рассматривает человека как посредника между вечным царством духа и земным царством материи, а жизнь общества определяет как противостояние двух противоположных царств - грешного и божественного. Разумный человек стремится к Богу, к духовному началу. Бог всё знает наперёд, руководит поступками и помыслами людей, всей их жизнью. Моделью всемирного развития общества Августин уподобляет возрастным периодам жизни человека. Бог проявляет свою волю не только в индивидуальных актах творения, но и предопределяет весь ход истории. Противоречия земной человеческой жизни имеют космический характер. Человеческая история определяется борьбой двух миров – божественного и земного, духовного и материального.

У Фомы Аквинского осуществляется реставрация рационализма на теологической основе. Душа человека может нацеливаться не только на постижение смысла Священного Писания, но и на природные явления. Разум получает как бы многофункциональную трактовку. Он может познавать явления природы, высшие принципы бытия и рационально обосновывать теологические догматы. Фома Аквинский выделяет три разновидности права: вечное, естественное и человеческое.

Первое представляет собой совокупность правил Божественного руководства миром, которые содержатся в Божественном уме и передаются в Священном Писании. Второе является частным выражением первого. Оно присуще всем живым существам, в том числе и человеку. Третье конкретизирует естественное право.

Человек рассматривается им как политическое существо. Из суммы таких существ складывается государство, которое как целое предшествует индивиду. Благо государства выше блага отдельно взятого человека. Это благо охраняется и гарантируется Божественной волей. Не только церковь, но и государство представляет собой божественное установление, хотя и подчёркивает зависимость государственной власти от церковной.

Фома Аквинский выделяет пять форм государственного устройства. Самой правильной формой государственного управления признаётся монархия.

Никколо Макиавелли стал одним из первых идеологов новой концепции государства. Он развивает идею активного использования человеком предназначений фортуны. Особенно велика роль свободной роли человека именно в политической деятельности. Макиавелли утверждал о том, что политика может быть свободной от религиозных предписаний, т.к. в ней проявляется не Божья воля, а естественные законы жизни, психология и логика людей, их земные потребности. Мотивами политической деятельности стали признаваться реальные человеческие интересы, направленные на обогащение.

В своей работе «Государь» Н.Макиавелли даёт полезные советы государям о способах управления подданными. Пусть государи, говорил он, не боятся навлечь на себя обвинения в тех пороках, без которых трудно удержаться у власти, ибо вдумавшись, мы найдём немало такого, что на первый взгляд кажется добродетелью, а действительности пагубно для государя, и наоборот: выглядит как порок, а на деле доставляет государю благополучие и безопасность.

К середине XIX века сложились все необходимые социальные, естественнонаучные и идейно-теоретические предпосылки возникновения новой социальной науки. Требовалось иное осмысление общественных процессов и явлений, которое можно было обеспечить с помощью особой науки – социологии.