5. Функции девиантов в обществе
Считается, что не существует обществ с полным отсутствием девиантного поведения. Девиация является признаком нормального развития общества. Общество состоит из людей, а человек глубоко индивидуальное существо, и в определенные моменты не всегда действует в согласии с общепринятыми нормами.
Если в нормально развивающемся обществе девиация всегда имеет место, то можно сделать вывод о том, что должна нести определенную функциональную нагрузку.
Таким образом, девиантное поведение в обществе имеет определенные функции:
Девиантное поведение способствует сплочению социальных групп и помогает людям более глубоко осознать себя как личность и понять свои собственные ценности (Например, в рамках молодежных неформальных организаций, подросток адаптируется к внешним условиям существования, обучается поведению в группе, выявляет свои личностные особенности).
Девиация определяет границы допустимости некоторых форм поведения (Определяется до какой степени общество может терпеть поведение некоторых людей).
Определенные виды девиантов являются предохранительным клапаном в обществе, который может снять социальную напряженность в определенны кризисные моменты (Например, спекулянты в СССР снимали проблему снабжения общества дефицитными и пользующимися спросом товарами; а торговцы наркотиками зачастую помогают снять психологический кризис).
Наличие большого количества девиантов указывает на то, что в обществе есть какой-то дефект, с которым необходимо бороться. (Например, увеличение масштабов взяточничества в среде государственных чиновников, способствует принятию закона по борьбе с коррупцией).
1 Свобода состоит в возможности делать всё, что не наносит вреда другому. Равенство означает, что все равны перед законом: « Все граждане равны перед ним и поэтому имеют равный доступ ко всем постам, публичным должностям и занятиям сообразно их способностям и без каких-либо иных различий, кроме тех, что обусловлены их добродетелями и способностями». Братство определено в Декларации прав и обязанностей человека и гражданина 1795 года: «Не делай другим того, что не хотел бы получить сам; делай по отношению к другим такие благие поступки, какие хотел бы по отношению к себе».
2 См.: Бергер П.Л. Приглашение в социологию: Гуманистическая перспектива. - Москва: Аспект-Пресс, 1996. Книга является одной из самых популярных в мире книг по социологии.
3 Сорокин П.А. Система социологии. Т. 1. М.: Наука, 1993. С. 57.
4 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 32.
5 См.: Вебер М. Избр. произв. М., 1990. С. 602.
6 См.: Кун Т. Структура научных революций. М., 1970.
7 Подробнее см.: Общая социология / Под ред. А. Г. Эфендиева. М., 2001. С. 99 - 108; а также: Кравченко С. А. Социологическая теория: дискурс будущего // Социол. исслед. 2007. N 3. С. 3 - 12.
8 Бергер П., Лукман П. Социальное конструирование реальности. М., 1995; Миллс Ч. Р. Социологическое воображение. М., 2001.
9 Тощенко Ж.Т. Парадигмы, структура и уровни социологического анализа //Социологические исследования, № 9, Сентябрь 2007, C. 6.
10 Конт разъяснял, что слово «позитивный» (positiv) имеет несколько значений: 1) реальное в противоположность химерическому; 2) полезное в противоположность бесполезному; 3) достоверное в противоположность сомнительному; 4) точное в противоположность смутному; 5) положительное в противоположность отрицательному («в этом случае оно указывает на одно из наиболее важных свойств новой философии, представляя ее как назначенную по своей природе преимущественно не разрушать, но организовывать»).
11 Дюркгейм. Метод социологии.
12 См.: «Социальное: истоки, структурные профили, современные вызовы». М., 2009. Гл. 6.
13 Эту самостоятельность следует понимать почти буквально. Термин «культура» в латинской традиции использовался лишь с дополнением в родительном падеже, означая культуру чего-либо (ума, души). Новое употребление освободило его от этой служебной роли. Слово «цивилизация» вообще было новым словом, возникшим на основе преобразования близких ему глагола и причастия, а затем отделившимся от своей «обветшалой родни» (Люсьен Февр).
14 См.: Каган М.С. Общее представление о культуре // Введение в культурологию. Курс лекций / Под ред. Ю.Н. Солонина, Е.Г. Соколова. - СПб., 2003. - С. 8-9.
15 Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. Книга первая. 2-е изд. - СПб, 2003. – С. 43-44.
16 Флиер А.Я. Культурология для культурологов. - М., 2000. - С. 25-26.
17 См.: Каган М.С. Философия культуры. - С. 96.
18 Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. Книга первая. 2-е изд. - СПб, 2003. - С. 44.
19 На русском языке опубликованы следующие работы Г.Чайлда: 1) Чайлд Г. Прогресс и археология. - М., 1949 ; 2) Чайлд Г. У истоков европейской цивилизации. - М., 1952 ; 3) Чайлд Г. Древнейший Восток в свете новых раскопок. - М., 1956; 4) Чайлд Г. Арийцы. Основатели европейской цивилизации. – М., 2007.
20 Сорокин П.А. Социологические теории современности. - М.. 1992. – С. 41-43.
21 См.: Блумер Г. Коллективное поведение.
22 См.: Грушин Б.А. Массовое сознание. М., 1986. С. 211-212 и сл.
23 Основы социологии: Курс лекций / [ А. И. Антолов, В. Я. Нечаев, Л. В. Пиковский и др.]: Отв. ред. А.Г. Эфендиев. — М., 1993. С. 133—134.
24 См. Социология: Учеб. пособ. для студентов высш. учеб. заведений / [А. Н. Елсуков, Е. М. Бабосов, А. Н. Данилов и др.; Под ред. А. Н. Елсукова (отв.ред.) и др.]. — Минск, 1998. С. 119.
25 Американская социологическая мысль: Тексты. – М., 1994. - С. 225.
26 Особые свойства, требуемые для того, чтобы быть главными героями или хором, соотносятся с непосредственным социальным окружением.
27 Американская социологическая мысль: Тексты. – М., 1994. - С.228.