8. Жанрава-тэмат.Дыяпазон украінск. Літр-ы 17-пач.18 ст. Казацкія летапісы, драматургія.

XVII-XVIII стст. – Вельмі складаны і важны перыяд у жыцці ўкраінскага народа. У палітычнай гісторыі ён ахоплівае такія працэсы, як пераход ўсіх украінскіх земляў пад уладу Рэчы Паспалітай, нарастанне вызваленчай барацьбы, стварэнне нацыянальнай дзяржаўнасці ў ходзе Хмяльнітчыны і інш. У айчыннай культуры гэта была яркая, плённая эпоха, прынцыповая для далейшага развіцця. Можна вылучыць цэлы шэраг прычын, якія тлумачаць культурны ўздым ва Ўкраіне.

Ўсенародная вайна за свабоду Украіны 1648-1657 pp. непасрэдна адбілася і на культурным жыцці. Патрыятычныя пачуцці, сумесныя паходы, масавае перасяленне - усё гэта спрыяла культурнай інтэграцыі розных рэгіёнаў. У ходзе вайны мацнела новая ўкраінская дзяржаўнасць, якая абапіралася на казацкія традыцыі. Хоць Гетманшчына ўключала толькі частку нацыянальнай тэрыторыі, але само яе існаванне вяло да росту нацыянальнай самасвядомасці.

Украінская літаратура XVII-XVIII стст. Даволі добра адлюстравала духоўны стан народа. Пісьменніцтва гэтага перыяду выканала сваю гістарычную задачу, паказаўшы амаль ўсе важныя падзеі, паказала сутнасць ўкраінскага нацыянальнага духу, украінскай ментальнасці ад найстаражытных дзяржаўных памкненняў да найменшых праяваў сусветнай культуры.

Характэрнай рысай ўкраінскай літаратуры, якая выдавалася ва ўмовах Вялікага Польска-Літоўскага княства, а ў далейшым і ў складзе Расійскай імперыі, стала сцвярджэнне ідэй грамадзянскага гуманізму, гэта значыць ідэй агульнага дабра абшчыны, уздым аўтарытэту роднай мовы, выхаванне моладзі на прынцыпах патрыятызму. Ярка гэтыя матывы выяўляліся ў педагагічнай і прамоўніцка-павучальнай прозе другой паловы XVII ст. Адукацыя, літаратура і выдавецкая справа ў польска-літоўскую пару ва Ўкраіне развіваліся на ўзроўні еўрапейскага культурнага працэсу.

Найбольш ярка новыя тэндэнцыі адлюстроўвала перакладная літаратура. У XVII ст. былі перакладзены і апублікаваны розныя навуковыя трактаты і даведнікі, напрыклад, медыцынскі даведнік «Арыстоцеля брама». Распаўсюджваюцца пераклады Святога Пісання, якія прадстаўлялі такі жанр, як агіаграфія. Адным з найбольш каштоўных лічыцца «Пересопницкое Евангелле», створанае ў 1561 г. Пераклад з балгарскай мовы і падрыхтоўка тэксту былі зроблены манахамі Пересапніцкага манастыра на Валыні. Прычым пераклад Святога Пісання ўпершыню зроблены на «простую» тагачасную ўкраінскую мову.

Нараўне з перакладной літаратурай з'яўляюцца арыгінальныя творы. У XVII ст. адзначаецца росквіт ўкраінскага эпасу - ствараюцца думы, балады, гістарычныя песні, якія Т. Шаўчэнкі ставіў вышэй гамераўскіх паэм. Напрыклад, папулярнымі былі цыклы дум «Маруся Богуславка», «Самойла Котка» і інш. Эпічныя творы прысвечаны вызваленчай тэматыцы, у іх усхваляюцца рыцарства і гераізм, братэрства і вернасць праваслаўю.

Грамадска-палітычныя падзеі сярэдзіны - другой паловы XVII ст. абумовілі пералом у гісторыі ўкраінскай літаратуры. З гэтага часу пачынаецца новы перыяд развіцця, які доўжыўся да канца XVIII ст. Па перыядызацыі, якая склалася, ён разглядаецца ў комплексе даўняга ўкраінскага пісьменніцтва XI-XVIII стст., І цэлы шэраг прыкмет дазваляе лічыць яго як пераходны этап ад літаратуры старажытнай да новай, росквіт якой прыпадае на час украінскага Адраджэння.

Літаратура другой паловы XVII-XVIII стст. працягвае і развівае традыцыі старажытнага пісьменніцтва, выкарыстоўвае царкоўнаславянскую мову, культывуе старыя жанры прамоўніцкай, агіяграфічнай, паломніцкай, часткова палемічнай прозы. Разам зараджаюцца і дасягаюць вяршынь развіцця новыя жанры: мемуарна-гістарычная проза, бурлескна-травестыйная і сатырычна-гумарыстычная паэзія, школьная драма, якія вызначылі характар ​​і стыль літаратуры.

Украінская літаратура гэтага перыяду ўпісваецца ва ўніверсальны еўрапейскі стыль эпохі - барока з яго вытанчанай алегарычнасцю і кантрастнасцю вобразаў, рытарычная і ўскладненая метафарычнасць, прыцягненне да пышнасці. Барочны стыль быў пануючым ва ўкраінскай літаратуры, выяўляўся ва ўсіх яе жанрах і жанравых разнавіднасцях.

Украінская літаратура XVII ст. - Рознамоўная. Яна стваралася на царкоўна-славянскай (словеноруськой), стараўкраінскай, старапольскай, лацінскай і рускай мовах. Шматмоўе і адкрытасць - адна з характэрных прыкмет украінскай літаратуры XVII-XVIII стст., Прыкмета яе еўрапейскага характару. У XVII ст. папулярнай становіцца драматургія. Найбольш распаўсюджанымі былі два віды драмы: рэлігійная і школьная. Рэлігійная драма, у сваю чаргу, дзялілася на тры формы: містэрыя - сакрамэнт адкуплення грахоў людзей Ісусам Хрыстом; Міракл - падзеі жыцця святых; маралітэ - драмы, у якіх выступалі алегарычныя фігуры Душы, Любові, гневу, зайздрасці і інш. і вяліся размовы павучальна характару.

Школьная драма распрацоўвала не толькі рэлігійныя, але і свецкія тэмы. яе мэта складалася перш за ўсё ў дапамозе вучням і студэнтам у іх вывучэнні твораў грэчаскіх і рымскіх аўтараў, а таксама Бібліі. Паэт Дзмітрый Туптало стварыў калядную драму «Камедыя на Каляды Хрыстова», Сімяон Полацкі - драму «Аб Навухаданосара», Рыгор Каніскі - «Уваскрашэнне мёртвых».

У канцы XVII-XVIII стст. ў літаратуры фармуюцца новыя рысы, яна вызваляецца ад уплыву тэалагічных вучэнняў і набірае выразна свецкага зместу. Да канца XVIII ст. заняпад палемічная, жыційныя і прамоўніцкім-прапаведніцкая проза, школьная драма, рэлігійна-маралізатарская лірыка. На першы план выходзяць свецкія творы, прасякнутыя крытыкай сярэднявечнага ўкладу, у прыватнасці сатырычна-гумарыстычныя вершы, арганічна роднасныя з фальклорам.

Большасць літаратурных твораў другой паловы XVII-XVIII стст. ананімная, захавалася ў рукапісах і рукапісных спісах без імя аўтара. Параўнальна няшмат аўтараў называлі сваё імя. Зацвердзіліся як творчыя асобы пісьменнікі-прафесіяналы: Лазар Баранавіч, Іаанікія Галятовский, Антоній Радивиловский, Іван Велічкоўскі, Феафан Пракаповіч, Дзмітрый Туптало (Растоўскі), Стэфан Яворскі, Мітрафан Довгалевский, Васіль Грыгаровіч-Барскі, Рыгор, С. Вялічка, Пётр Каханоўскі , Іван Некрашэвіч, Рыгор Скаварада і інш.

Летапісы. Своеасаблівым літаратурным жанрам былі летапісы. Не з’яўляючыся гістарычнымі даследаваннямі ў поўным сэнсе, летапісы спалучаюць рысы навукі і мастацтва. Калі першыя рэдакцыі Кіеўскага летапісу, створанага ў пачатку XVI ст., імкнуцца да старажытнарускай стылістыкі, то найпознія рэдакцыі маюць прыкметы новага часу. У XVII ст. з'явіліся летапісы, якія адлюстравалі яркія і важныя падзеі таго часу - фарміраванне казацтва, Вызваленчую вайну 1648-1657 гг. і інш. - Летапіс Самовидца, Рыгора Грабянки, Самуіла Вялічка, манастырскія летапісы. Нароўні з дакументамі аўтары летапісаў выкарыстоўвалі фальклорныя крыніцы, уласныя ўспаміны. Летапісы адыгралі важную ролю ў развіцці літаратуры і навукі. Пры актыўным удзеле В. Бадзянскага, вучонага сакратара «Таварыства гісторыі і старажытнасцяў Дзень», у 1846 p. убачыў свет "Летапіс Самовидца пра войны Багдана Хмяльніцкага і пра мижусибья, што былі ў Малой Расеі, і пра яго смерць». Аўтар летапісу быў сціплым чалавекам, што было ў традыцыях летапісцаў, таму імя яго невядома. Ён, як сведчыць тэкст, быў непасрэдным удзельнікам вайны Б. Хмяльніцкага.

Аўтар распавядае пра падзеі, якія адбываліся ў Украіне, і звязвае іх з працэсамі ў суседніх дзяржавах - Расіі, Польшчы, Малдавіі. Асвятляецца дзейнасць паплечнікаў Б. Хмяльніцкага, не застаюцца без увагі гістарычныя дзеячы суседзяў - рускі цар Аляксей Міхайлавіч, Сцяпан Разін і інш. Ён, на думку даследчыкаў, напэўна карыстаўся архівам Коша Запарожскага, паколькі ў летапісе прыводзіцца шэраг дакументаў аб дыпламатычных місіях запарожцаў, дакладныя лічбы колькасці казацтва і г.д.. «Летапіс Самовидца» мае выдатную каштоўнасць для навукоўцаў. Ён дазваляе грунтоўней вывучыць пару казацтва і асоб, якія яе тварылі.

Першы казацкі летапіс ананімны, наступныя - аўтарскія. Рыгор Грабьянка і С. Вялічка распавялі пра казацтва з той паўнатой асвятлення матэрыялу, якая была ім даступная. Бясспрэчна, абодва аўтара ведалі "Летапіс Самовидца», але кожны тлумачыў падзеі па-свойму.

Нягледзячы на ​​тое, што асноўная тэма твора Г. Грабянки - падзеі вызваленчай вайны 1648-1654 гг., Ён галоўнае месца адводзіць пытанню паходжання казацтва, палемізуе з польскімі пісьменнікамі Каханоўскім, Стрыйкоўскім і Гвагніным. Ён ярка апісвае побыт і жыццё казакоў, іх маральныя прынцыпы, сцвярджае, што за хлусню, блуд і бязбожнасьць вінаваты мог быць пакараны смерцю. Грабянка шчыра хвалюецца за лёс Украіны, асабліва пасля Люблінскай уніі 1569 г. Яго абураюць прыгнёт казакоў і простых людзей, якія сталі амаль бяспраўныя і аддадзены на водкуп гаспадарам і арандатарам, народ быў асуджаны на выміранне. Вобраз Б. Хмяльніцкага асвятляецца дастаткова аб'ектыўна і, зыходзячы з кантэксту, з вялікай павагай. Летапіс Г. Грабянки і сёння з'яўляюцца каштоўнай першакрыніцай. Да яго прыкладаюцца два рэестры Войска Запарожскага Б. Хмяльніцкага і пасля яго смерці.

Найбольш фундаментальных працай з'яўляецца чатырохтомны «Летапіс» С. Вялічкі, выдадзены 1848-1864 pp. У летапісе Вялічкі выкарыстана вялікая колькасць дакументальнага матэрыялу. Тут цалкам прыведзеныя дзясяткі ўрадавых афіцыйных і прыватных лістоў, актаў, універсалаў, грамат, дыпламатычных дакументаў, тапаграфічных апісанняў, рэестраў і г.д.. Частка гэтых матэрыялаў, як выявілі даследчыкі, не з'яўляюцца аўтэнтычнымі дакументамі. І нягледзячы на ​​некаторыя сумніўныя дакументы, пропускі, якія тычацца 1649-1652 pp., Аўтар даносіць да чытача шматлікія крыніцы ўкраінскай гістарыяграфіі другой паловы XVII - пачатку XVIII ст., Летапіс з'яўляецца выдатным гістарычным і літаратурным помнікам свайго часу.

Як і ва ўсіх казацкіх летапісах, цэнтральнай фігурай гэтага твора выступае Багдан Хмяльніцкі. Вялічка прыводзіць біяграфіі і характарызуе ўкраінскіх гетманаў пасля Хмяльніцкага. Аўтар з любоўю апісвае шматлікія паходы на туркаў і татараў славутага запарожскага Кашавога Івана Сирко.

Тэкст летапісе шчодра перасыпаў трапнымі народнымі выразамі, прыказкамі і прымаўкамі, параўнаннямі і г.д.. Аўтар «Летапісу» не аддзяляе Украіну 1648-1654 pp. ад гістарычнага развіцця краін, з якімі яе звёў лёс, прыводзіць шмат цытат з гістарычных прац замежных аўтараў, часта на мове арыгінала, у прыватнасці, польскага паэта Самуіла Твардоўскага і нямецкага гісторыка Пуффендорфа, які распавядае пра Б. Хмяльніцкага і яго акружэння. Аўтар сцвярджае, што ўкраінскі народ выжыве, нягледзячы на ​​ўсе спробы суседзяў звесці яго з гістарычнай арэны.

9. Жанры і стылі ўкраінскай паэзіі 17-пач.18 ст. у творчасці буйнейшых прадстаўнікоў (І. Велічкоўскі, К. Транквіліён-Стаўравецкі, К. Зіноўеў і інш.). Г. Скаварада як буйнейшы паэт эпохі Асветніцтва ва Ўкраіне.

У XVII-XVIII стст. паэтычныя творы часта ствараліся вандроўнымі дыяканамі і пад'ячыя - навучэнцамі духоўных школ. У перыяд летніх канікул яны падарожнічалі і пісалі вершаваныя творы на замову, з мэтай заробку. Змест гэтых вершаў мог быць хвалебна-велічальны (панегірык) або звязаных са смерцю і пахаваннем любога з шляхетных людзей (Мадрыгал). Разам з тым многія эпіграмы, вершы, паэмы былі аўтарскімі. Напрыклад, Себасцьян Кленович - «Роксоланія», «Звитяжство багоў», Мялецій Сматрыцкі - «Лямент ў світа жабракоў ...», Касьян Саковіч -« Вершы на жаласнае пахаванне высакароднага рыцара Пятра Конашевича-Сагайдакавага », Сымон Зиморович - кніга любоўных песень« Роксоланкы, або Рускія паненкі »і інш. Украінскія паэты часта выкарыстоўвалі біблейскія тэмы, вялікая ўвага надавалася праблемам маралі, рэлігіі, што адпавядала тагачасным густам. У той жа час у гэтых творах рэдка прысутнічаюць мастацкія вобразы, іншасказанне, метафара. Усё гэта надае паэзіі XVI - пачатку XVIII ст. некалькі наіўнага, невитонченого характару. Трэба ўлічыць і тое, што літаратурнай нормы ў ўкраінскай мове ў той час яшчэ не было, у сувязі з чым вершаваныя творы цяжка ўспрымаюцца сучасным чытачом.

У тыя часы, калі І. Велічкоўскі і М. Даўгалеўскі пісалі свае паэтыкі, друкаграфіка яшчэ не адмяжоўвалася ад навукі вершаскладання. І гэтая акалічнасць прымушала іх звяртацца да разгляду праблем, якія тычацца не самога творчага працэсу, а толькі падачы і афармлення. Але здзівіць чытача барочнай літаратуры было не так ужо проста, і таму стварэнне адмысловых тэкстаў, павінна было прадэманстраваць востры розум аўтара, патрабавала шмат часу і вялікіх высілкаў. Як піша сам І. Велічкоўскі, зыходзячы, мабыць, з уласнага вопыту, нават "кароткія, маленькія" "штучкі поетицкие" "задаюць цяжкасць і доўгага, пакуль ся зложат, патрабуюць шмат часу. Сутнасць з іх некаторыя, бо то рак летеральный і вершы чворогранистый, Якія і за месяц ледзь ся зложат».

Але цярпенне паэтаў-кніжнікаў ўзнагароджваецца. З-пад іх пяра узнікае новы тып літаратурнага творчасці, узнікаюць новыя формы зносін аўтара і чытача. Стваралася атмасфера літаратуронай гульні, спаборніцтвы ў досціпе. Авангардысты XVII-XVIII стагоддзяў глядзелі на паэзію як на прадмет інтэлектуальнага забаўкі, што было, як на той час, справай нязвыклай, новай і патрабавала тлумачэнняў. Разумеючы гэта, І. Велічкоўскі піша прадмову да свайго "млеко", дзе дае такія парады: " А прето, ласкавий читательку, єслі з них хочеш отнеси утєху, долго поймуй их, єсли бы ся котрая штучка здала быти до поймовання притрудною, слушная рєч, єдного и другого призвавши, споле ся домышляти”".

І. Велічкоўскі быў вялікім прыхільнікам, практыкам і тэарэтыкам канчэты і спрабаваў прышчапіць украінскім паэтам густ да разнастайных " раків літеральних” і віршів “чворогранистих".

Асаблівы гукавы рэзананс гучыць у "раках литеральных":

Анна во дар бо имя ми обрадованна,

Анна дар и мнє сєн мира данна,

Анна ми мати и та ми манна

Анна пита ми и мати панна.

Чотиригранний вірш у Величковського (читається по горизонталі і вертикалі) має такий вигляд :

Маріє Ты Єдина Мати Богу Сину

Ты паче всєх вышнєму возлюбленна выну

Єдина всєх надежно творцу ты предстани

Мати вышнему творцу станы присно за ны

Богу возлюбленна ты присно дєво зєло

Сыну выну предстани за ны зєло дєво

У сваёй страсці да парадоксаў, абсурду і загадак канчатысты XVII стагоддзя шмат у чым апярэдзілі сюррэалістаў. Яны таксама былі схільныя думаць, што "чалавечы мозг любіць усё неразумнае" (Р. Магрытт) і цягнецца да яго па прычыне сваёй несуцішнай смагі спазнання.

Транквіліён-Стаўравецкі Кірыл (г.н. - 1646) - рэлігійны дзеяч, філосаф, багаслоў, паэт, пісьменнік, прапаведнік, выдавец. Адукацыю атрымаў, верагодна, у Замойскай акадэміі, валодаў мовамі - польскай, грэчаскай, лацінскай, стараславянскай.

Паміж 1615 - 1626 гады Кірыл вядзе вандроўнае жыццё: Львоў - Валынь – Замосьце. Каля 1626 ён прымае ўніяцтва і становіцца архімандрытам Чарнігаўскага Елецкого манастыра, які на гэты час быў захоплены уніятамі (Петрушэвіч А. Зводны галіцка-рускі летапіс з 1600 па 1700г . Львоў, 1874, с. 275 - 276). 7 верасня 1646 года ў Чарнігаве выходзіць у свет «з новай друкарні» Кірыла яго зборнік павучанняў і вершаў «Пэрл многоцЂнное», у якім выразна выяўляюцца каталіцкія схільнасці аўтара. Таго ж 1646 г. Кірыл памірае.

Вершы Кірыла пісаў, мабыць, на працягу ўсяго свайго свядомага жыцця. Вершы ёсць ва ўсіх друкаваных кнігах Кірыла. Гэта і эпіграмы, і эпітафіі, і пахвалы(анёлам, святым інш.). Варта адзначыць, што ў празаічных тэкстах кніг сустракаюцца рыфмаваныя фрагменты.

Часам у гэтых фрагментах прымяняецца дзеяслоўных рыфма, часам рыфма складаная, заснаваная на спалучэнні імянных частак мовы або імянных або дзеяслоўных формаў. Напр.: « Увы мнЂ, от жалю не знаю, кому той злосливый мир уподобити маю» («Зерцало богословіи», арк. 29 другої пагінації); «многим были гробы звЂрьскіи утрóбы» (там же, арк. 57 другої пагінації); «от раю мой, прекрасный раю, уже не к тому твою свЂтовидную красоту аз оглядаю!» («Євангеліє учительноє»

Вядомыя асобнікі «Люстэрка багаслоўя» і «Евангелля вучыцельнаго» дзеляцца на тры групы. Кожная група прысвячаецца іншаму магнату. Асобнікі кожнай групы суправаджаюцца адпаведнымі геральдычнымі эпіграмамі. Усяго ў гэтых кнігах Кірыла змешчана сем эпіграм. Усе яны напісаны па адной схеме і часам нават амаль супадаюць.

НА СТАРОЖИТНИЙ ГЕРБ ЯСНЕ ОСВЕЦОНИХ І ВЕЛЬМОЖНИХ IX МИЛОСТЕЙ КНЯЖАТ КОРЕЦЬКИХ

В той презацней фамилії княжат Корецьких

Таковії суть клейноти

свідком смілості і цноти:

Рицер, смілостю упойоний,

меч в руці його обнажоний,

Конь, бистростю розпущолий

За неприятельми в широком полю,

Рицера смілого виконива волю.

Неприятелі пірхають розстріляні,

Трупи всюду, поля кровію полляні.

В том звитязтво певноє і знаменитеє,

Всіх цнот і мудрості гніздо увитоє —

Самоель Карульович, княжа Корецькоє.

НА ГЕРБ ЗАЦНОИ ФАМИЛЂИ ВЫСОЦЕ УРОЖОНОГО ЄГО МОСЦЂ ПАНА А ПАНА ІОАНА ЯРМОЛИНСКОГО КОНСТАНТИНОВИЧА

ФамилЂя Ярмоли́нъских тáя єст слáвна

дЂлъностю справ рыцеръских здавна.

Трох муров проломаных знáком суть три урембы,

левъского сердца не застрашили крікли́выи тремъбы,

крЂ́ви розелья́ня

и огнистых дЂл стрЂляня.

Да асн. твораў Т.-С. належаць "люстэрка багаслоўя", "Евангелле учителное" і "Пэрл многоцинное".

Філас. погляды Т.-С. адлюстроўваюць адну з версій укр. рэнесанснага гуманізму, якія ўзнікалі на глебе сінтэзу айчыннай праваслаўнай сярэднявечнай думкі з ідэямі заходнееўрапейскага Адраджэння і Рэфармацыі. Так, яго інтэрпрэтацыя Бога аб'ядноўвае ў сабе характарыстыку апошняга як "мудрага мастака і архітэктара" свету з хрысціянска-неаплатонаўскім вызначэннем як еманатыўнага ўсюдыіснага сусветнага прынцыпу. Створаны Богам свет Т.-С. прадстаўляе ў выглядзе складанай іерархічнай будовы. У яго структуры ён налічвае чатыры светы: 1) свет створаных нябачных духоўных сутнасцяў, якія належаць да нябеснай іерархіі, 2) макрокосм - свет бачных цялесных рэчаў, 3) мікракосм (чалавек) 4) спалучэнне злых людзей, грэшнікаў з д'яблам, як самастойны творчы пачатак зла.

Бачны свет складаецца, па Т.-С., з чатырох стыхій, якія, нягледзячы на ​​пастаянную барацьбу, захоўваюць у сваім руху пэўную паслядоўнасць і прадстаўлены ім Богам "чын", заканамернасць. У сваіх творах дае апісання зямлі, акіянаў, рэк, тлумачыць такія прыродныя з'явы, як гром, маланку, прылівы, выяўляе дасведчанасць у працах заходнееўрапейскіх прыродазнаўцаў, адстойвае шарападобнасць Зямлі і паведамляе пра адкрыццё Амерыкі. І хоць у канцэпцыі чатырох стыхій і структуры свету ён не выходзіць за межы антычных і сярэднявечных паданняў аб светабудове, эстэтычнае ўспрыманне свету, акцэнтаванне прыгажосці і карыснасці збліжае яго з мыслярамі еўрапейскага Адраджэння.

Кляменцій ЗІНОЎЕЎ (сярэдзіна XVII ст. - Пасля 1717) вучыўся, напэўна, у Кіева-Магілянскай калегіі; у маладосці пастрыгся ў манахі; падарожнічаў, збіраючы міласціну для манастыра, абышоў усю Украіну, пабываў у Расіі і ў Польшчы. Выдаў рукапісную кнігу, якая змяшчае яго ўласныя вершы і запісы народных присказок. Лічаць, што кніга гэтая ўзнікла паміж 1700 і 1709 гг, хоць творы пісаліся на працягу доўгага часу. У вершах, пераважна эпіграматычнага характару, дастаткова поўна адлюстравана тагачаснае жыццё народа - рамеснікаў, наймітаў-валацугаў, казакоў, духавенства, гандляроў, чыноўнікаў; апісаныя разнастайныя рамёствы, промыслы.

О ЖОНАХ СВАРЛИВИХ І ЗЛОЯЗИЧНИХ  (клёвы верш! Гэта толькі ўрывак)

Рік Соломон: «Лучш со львом в пустині жити,

нежели со жоною злою в дому бити».

Сварлива жона і днесь — згибель чоловіку,

яко же некгдись бі-ста в стародавнєм віку.

Многії убо тогда през жон погибоша

мужіє, что себе їм в область дадоша.

Щаслив той, хто жоні злой ся не подаваєт

і що, як бестії, по ребрах часто даваєт.

О ШКОЛЯРАХ, ДРОВА КРАДУЩИХ,

І О ШКОЛІ

Школа — церковний угол, так ся називаєт,

кгди ж церковних набоженств дітей научаєт.

І, що в церкві правять, то в школі знайдуєт,

а безчиній в ній жадний нікгди не знайдуєт,

Бо, мовять, школа всяким странним дом єст вольний,

але, єднак же, праве он не своявольний.

І причетниками теж школярі ся іменують,

поневаж церкві святой щире услугують.

А що часом вкрадуть дров, же не міть где взять,

мішане і селяне не хотять купувать.

Украінская паэзія XVI - першай паловы XVIII ст. перажывала важны этап свайго развіцця. У XVIII ст. найбуйнейшыя дасягненні паэтычнага мастацтва былі звязаны з імем Рыгора Скаварады.

Самай выбітнай фігурай у культурнай і літаратурнай жыцця Украіны XVIII ст. быў вялікі народны мысляр, дзеяч і пісьменнік Рыгор Саввіч Скаварада (1722-1794). Яго шматгранная творчасць - гэта апошняе звяно пераходу ад старажытнай ўкраінскай літаратуры да новай. У сваіх філасофскіх трактатах і літаратурных творах Скаварада развіваў цэлы комплекс ідэй, актуальных для другой паловы XVIII ст., Выказваў перадавыя погляды тагачаснага грамадства.

Г. Скаварада быў таленавітым мастаком слова - байкапісец і паэт. За пяць гадоў ён напісаў 30 баек («Харкаўскія байкі»), у аснове якіх ляжаць арыгінальныя сюжэты. Байкі праймае пафас гуманізму і дэмакратызму. Найбольш пісьменнік цэніць высокія маральныя якасці чалавека: сумленнасць, дабрыню, працавітасць, сціпласць, прыродны розум, асуджае пагоню за чынамі, высокімі тытуламі («Пчала і Шэршань», «Ланка і Кабан»). На яго думку толькі «родная праца» прыносіць шчасце чалавеку і карысць грамадству.

У байках Патэльні знайшлі працяг і ўзбагачэнне сатырычныя матывы старажытнай ўкраінскай літаратуры. Пісьменнік фактычна завяршыў ўкраінскую байкавую традыцыю XVII-XVIII стст. і вывеў байку як літаратурны жанр на шлях самастойнага развіцця.

Акрамя зборніка баек яму належыць яшчэ каля двух дзесяткаў вершаў і паэтычных перакладаў, частка якіх напісана на лацінскай мове. Сваёй паэтычнай творчасцю Скаварада завяршыў больш чым двухсотгадовы шлях развіцця сілабічнага вершаскладання ва ўкраінскай паэзіі і пачаў сілаба-танічнае. Лепшыя яго вершы, якія ўвабралі ў сябе дасягненні народнай лірыкі, яшчэ пры жыцці паэта сталі народнымі песнямі.

Творы Патэльні пры жыцці друкаваліся мала, бо тагачасная цэнзура знайшла іх «агідным Святому Пісанню і абразьлівымі для манаства». Выхаваны ў духу філасофска-рэлігійнага вучэння, Скаварада паўставаў супроць мёртвай царкоўнай схаластыкі і духавога прыгнёту маскоўскага праваслаўя, абапіраючыся ў сваёй філасофіі на Біблію. Царства наша ўнутры нас, - павучаў Скаварада, - і «Каб пазнаць Бога, трэба спазнаць самога сябе. Пакуль чалавек не ведае Бога ў самім сабе, не знайсці Яго ў свеце. "" Верыць у Бога не значыць - верыць у Яго існаванне, а значыць - аддацца Яму і жыць па Яго законе. "" Святасць жыцця заключаецца ў рабленні дабра людзям ». "

Скаварада вучыў, што фактычна адзіная задача філасофіі - шукаць праўду і імкнуцца да яе. Але ва ўмовах чалавечага жыцця гэтая мэта недасяжная, і шчасце чалавека заключаецца менавіта ў тым, што яна ўсё павінна шукаць праўды. Да гэтай мэты можна ісці рознымі шляхамі, і таму нецярпімасць да тых, хто інакш думае, не знаходзіць апраўдання.

Скаварада адстойваў правы чалавечай асобы ў кожным чалавеку, а, у перакладзе на канкрэтную палітычную мову таго часу, гэта азначала моцную дэмакратычную тэндэнцыю, якая была злучаная са спагадай да прыгон сялянскіх мас, з вострай непрыязнасцю да маскоўскіх прыгнятальнікаў. У адным сваім вершы, які насіў шматзначны загаловак «De libertate» («Аб свабодзе») ён пісаў тагачасным жаргонам, вынесеным з Акадэміі:

Что то за вольность? Добро в ней

какоє?

Іни говорять, будто золотоє.

Ах, не златоє: єсли сравнить злато

Против вольности, єще оно блато...

Будь славен вовік, о муже ізбранне,

Вольности отче, герою Богдане!

Згадка пра Багдана і сам загаловак верша не пакідаюць сумнення, пра якую менавіта «вольнасць» думаў тут Скаварада. На асабістай маралі, як пісаў С. Яфрэмаў, ён відавочна не спыняўся, а звязваў яе з грамадскім і нацыянальным строем - «сопрагаючы, - як сам казаў, - падобна сабе прыватную пасаду (доўг) з супольнаю (агульнай)» .

Нядзіўна, што маскоўскай цэнзуры падобныя думкі не падабаліся.

Адметна тое, што, у адрозненне ад многіх мудрацоў, Рыгор Скаварада не супрацьпастаўляе душу і цела, усведамляючы, што чалавек - гэта спалучэнне аднаго і другога, а таму трэба ставіцца аднолькава беражліва да абедзвюх частак сваёй натуры. У шматлікіх навучаннях Скаварада параўноўвае душу і цела і іх прызначэнне: «абавязкова і менавіта штодня паспявай падсыпаць у душу, як у страўнік, слова або выраз", "... тое, што ўбачыш і пачуеш, ператварай ў спажывецкі і выратавальны сок, як жывёла, якая павінна быць прынесена ў ахвяру Богу» аб зносінах з рознымі людзьмі ён кажа:« ежа добрая, але што з таго, калі яна не падабаецца твайму страўніку »і іншыя.

У 1798 г. выйшаў яго «Нарциз, або спазнай самога сябе», ды і тое без яго прозвішча. У 1806 г. часопіс «Сіёнскі Веснік» надрукаваў яшчэ некаторыя яго творы. Затым у Маскве ў 1837-1839 гг выйшлі паасабна некаторыя яго творы, і толькі ў 1861 г. Была надрукаваная першая, але зусім няпоўная падборка яго твораў. Лепшая і вялікая зборка, але таксама не поўная, выйшла ў 1896 г. у Харкаве пад рэдакцыяй праф. Д. Багалея. Тут надрукаваныя 16 твораў. Яшчэ адно выданне твораў Гр. Патэльні выйшла ў 1912 г. у Пецярбургу пад рэдакцыяй У. Бонч-Бруевіча.

Рыгор Скаварада меў вялікі ўплыў на сваіх сучаснікаў і на далейшае ўкраінскае грамадзства, і не толькі сваёй этычнай навукай, а галоўным чынам, сваім жыццём, у якім слова ніколі не разыходзілася са справай: яго вучэнне было ў поўнай згодзе з яго жыццём. Каб ацаніць гэты ўплыў, як пісаў С. Яфрэмаў, "дастаткова будзе сказаць, што сучаснікі бачылі ў ім«вандроўную акадэмію»і яго самога лічылі за універсітэт; досыць сказаць, што калі трэба было тады знайсці ва Ўкраіне ідэйную, сумленную і чыстую асобу , шукалі яе паміж «скаварадзінцаў», гэта значыць вучняў гэтага цудоўнага мужа і прыхільнікаў яго навукі. І нават першы на тэрыторыі Украіны універсітэт Харкаўскі нездарма з'явіўся на Слабадской Ўкраіне, дзе больш за ўсё жыў і вучыў Скаварада ...

Ўздзеяння Скаварады бясспрэчна атрымаў і бацька новага ўкраінскага пісьменніцтва Катлярэўскі.

Самабытная творчасць пісьменніка належыць да выдатных дасягненняў ўкраінскай культуры XVIII ст. У ёй адлюстраваны пратэст супраць тыраніі, несправядлівасці і гвалту над чалавечай асобай, знайшлі далейшае развіццё ідэі гуманізму і Асветы. Скаварада завяршыў старажытны перыяд развіцця ўкраінскай літаратуры і стаў прадстаўніком новай украінскай літаратуры.