• Развіццё польскай літаратуры 9-14 ст. Жанрава-тэматычны дыяпазон. Помнікі, прадстаўнікі.

Польская літаратура пачала развівацца з канца дзесятага -адзiнаццатага стагоддзя, сімвалічная дата ўступлення польскай мовы ў асяроддзе заходняй культуры. Да двара Мешкі І ў гэты час прыйшло духавенства, якое прапаведвала хрысціянскую культуру, ведала латынь і магло пісаць. У гэты перыяд гэта лічылася элітарным майстэрствам. Разам з хрысціянствам у Польшчу прыйшло і пісьменства.

Сярэднявечная польская літаратура дзеліцца на тры асноўныя перыяды развіцця.

Першы перыяд пісьменства ў Польшчы прыпадае на адзінаццатае і дванаццатае стагоддзі. Характэрнай рысай гэтага перыяду з’яўляецца панаванне лацінскай мовы. Большасць літаратурных дасягненняў складалі працы замежнікаў, якія працавалі пры польскім двары. У той час узнікла "Хроніка Польшчы" Галла Ананіма, якая ўслаўляла дзеянні польскіх каралёў. Тым не менш, знаёмства з літаратурным мастацтвам паступова пачало цікавіць і польскіх творцаў, спрабавала сябе ў пісьмовай форме, між іншым, дачка Мешкі II, Гертруда, або майстар-Вінсэнт Кадлубэк. Гэты перыяд характарызуецца перавагай празаічных жанраў над лірычнай творчасцю. Папулярнымі тады былі агіяграфічныя творы, хранікальныя запісы. Для першях жыцій святых адносяць "Vita Prior" (або жыціе першае верагодна, Джона Kанапарыюша) і " Vita altera" (або другое жыціе) Брунона з Квэрфурту, якое распавядае пра лёс Святога Вайцеха. Яшчэ адзін жанр утваралі творы на гістарычную тэматыку, гісторыю Польшчы першым пачаў запісваць аўтар, вядомы як Gall Ананім, а пазней айчынны творца Вінцэнт Kфдлубэк. Гэта былі формы апавядальныя, якія аднак але змяшчалі лірычныя элементы (напрыклад, Галл выкарыстоўваў аздобленую рыфмаваную прозу, што з’явілася падставай для развіцця паэзіі.

Паэзія, як і ўся літаратура, развівалася галоўным чынам у форме сакральнай. Ужо ў гэтым першым перыядзе развіцця літ-ры паўставалі літургічныя песні, сярод іх секвенцыя ў гонар св. Вайцеха, напісаная, верагодна, у канцы адзінаццатага стагоддзя ў Гнезне. Важным дасягненнем польскай сярэднявечнай паэзіі з’яўляецца "Малітоўнік" Гертруды, унікальны прыклад асабістай лірыкі.

Другі перыяд уключае XIII і XIV стагоддзі. Гэта час паступовага пераходу да пісьменства на нацыянальнай мове. Ужо ў пачатку стагоддзя, у дакументах пачалі з’яўляцца асобныя выразы, у асноўным, геаграфічныя і асабовыя назвы запісаныя ў польскім вымаўленні пры ўжыванні лацінскага алфавіту. У ХII стагоддзі і XIV, працягвае дамінаваць лацінская мова, хоць і не так паслядоўна. Першы сказ, напісаны цалкам на польскай мове з'явіўся у т. н. Генрыкаўскай кнізе ў другой палове трынаццатага стагоддзя. У гэты перыяд пачынаюць узнікаюць рэлігійныя песні, спяваныя па-польску, але яны яшчэ не былі запісаныя, і на жаль, да нашага часу не захавалася ніводнага запісу. Большая частка гэтых песень распаўсюджвалася ў вуснай традыцыі і была запісана значна пазней, некаторыя страчаныя назаўсёды. У трынаццатым стагоддзі таксама стварона вядомая песня "Маці Божая" (“Bogurodzica”)(менавіта першыя дзве страфы, так званыя архаічнаыя строфы), "Казанні Свентакрыжскія" ці "Псалтыр Кінгі". Трохі пазней, (з канца чатырнаццатага - пятнаццатага ст.) узнік "Псалтыр Фларыяньскі". Рэлігійныя песні мелі значную перавагу над свецкімі, паколькі яны былі ўключаныя ў касцельны абрад, набажэнствы і запаміналіся, бо часта спяваліся. Рэлігійныя творы таксама мелі значна больш шанцаў быць аформленымі ў пісьмовай форме, паколькі перапісваннем займалася амаль выключна з духавенства. Свецкія песні, звязаныя з рознымі акалічнасцямі - мір, каханне, пачуццё гумару, часта непрыстойныя - захаваліся толькі ў невялікіх фрагментах.

Нягледзячы на ​​развіццё польскай мовы, па-ранейшаму галоўнай была лацінская мова. Лацінская мова лічылася высакароднай, больш трапнай для выражэння думак і фармулявання адпаведных дакументаў. Аднак на гэты час лацінскую літаратуру ўжо стваралі айчынныя творцы (Вінцэнт з Кельц, Гадзіслаў Башко, Янак з Чарнкова.). Лацінская творчасць працягвае працаваць па старых узорах, так, гэта ў асноўным празаічныя творы, сканцэнтраваныя на агіяграфіі і гістарыяграфіі. Усё часцей з’яўляюцца запісы пропаведзяў, якія з'яўляюцца мастацкай формай навучання. Першы вядомы зборнік пропаведзяў – праца Peregryna(Перэгрына) з Аполя, аўтар прыводзіць шмат міні-сюжэтаў, якія з'яўляюцца прыкладамі да навучання.

Асобную плынь сярэднявечнай літаратуры складала свецкая лацінская паэзія, яе характар ​​ у асноўным дыдактычны. Прыкладам можа быць тут "Antigameratus" Frowina. З’яўляліся хвалебныя песні, або песні напісаныя з нейкае нагоды. У сярэднявеччы большасць твораў былі ананімнымі, у выпадку рэлігійнай творчасці гэта часта было па волі аўтара, які дбаў не пра ўласную славу, але хацеў аддаць належную хвалу Богу. Што да свецкіх твораў, то дадатковай перашкодай для памяці аўтара была вусная форма пераказу. Тым не менш, некалькі імёнаў дайшло да сённяшняга часу і сярод творцаў свецкай літаратуры модна назваць такія імёны, як Вінцэнт з Кельчы, Ян Лодзя з Кэнпы, Адам Свінка з Зялёнай.

Нарэшце, трэці перыяд развіцця сярэднявечнай літаратуры, датуецца ХV ст. Гэта апошні час эпохі, які сведчыць пра тое, што ў хуткім часе адбудуцца значныя ідэалагічныя змены. Нацыянальныя мовы набываюць усё большую папулярнасць у еўрапейскіх краінах.

Значныя творы гэтага перыяду:

• Біблія каралевы Сафіі - першы помнік на польскай мове, пачынаючы з 145.5 Гэта пераклад Бібліі на польскую мову (малапольскі дыялект), зроблены для жонкі Ўладзіслава Ягайлы.

• Божая Маці (Bogurodzica) - гэта першы нацыянальны гімн і першы гімн польскіх рыцараў. Гэта самая старая польская рэлігійная песня - першыя два верша напісаныя ў дванаццым стагоддзі.

• Historia Polonica (Гісторыя Польшчы) (Яна Длугаша) - тэкст пісаўся 25 гадоў, з 1455 да 1480, складаецца з 12 кніг запісу гісторыі польскай з найстаражытных часоў да смерці Длугаша. Менавіта ён быў першы, хто так блізка і крытычна прааналізаваў гістарычныя крыніцы. Таксама ў першы раз праявілася ў літ-ры тэма любові да радзімы.

• Свентакшыскія Пропаведзі - польска-лацінскі старажытны помнік прозы, напісаны ў стылі дыдактычна-нарматыўным. Ён утрымлівае шэсць пропаведзяў на ўрачытсасці святых, з якіх пропаведзь пра Святую Кацярына дайшла цалкам, а астатняе ў выглядзе фрагментаў. Мова помніка мае шмат асаблівасцяў паўночнага дыялекту Малапольскага ваяводства.

• польскі летапіс (Gallus Anonymous) . Нагадвае гісторыю дынастыі Пястаў, але галоўны герой Баляслаў Крывароты. Хроніка была напісаная, верагодна, у 1113-1117 гады пры двары Баляслава, які меў Крывы рот ад здзіўлення. Найстарэйшы асобнік, што захаваўся, аднак паходзіць толькі з чатырнаццатага стагоддзя. Хроніка была напісана на лацінскай мове. Яе аўтарам быў манах-бенедыктынец, знаёмы, верагодна, з Францыяй. Менавіта таму ён называецца Галіем (з Галіі - старажытная назва тэрыторыі сённяшняй Францыі). Хроніка ахоплівае гісторыю легендарнага польскага паходжання (гісторыя Кароль Попель і Хуб) па 1113. Трэцяя частка працы – гэта апісанне гісторыі Польшчы з найстаражытных часоў да нараджэння князя Баляслава Крываротага. Апісанне фактаў гэтага кіраўніка займае дзве трэція часткі хронікі. Мэтай працы было не толькі прадставіць гісторыю дзяржавы, але і паказаць і дадатныя якасці князя Баляслава і распаўсюджванне ідэі, што кіраўнік адновіць Польшчу, і яна зойме важнае месца ў Еўропе. Аўтар хронікі выкарысоўвае вусныя гісторыі і сваё ўласнае назіранне.

Хроніка складаецца з трох частак. Кожная з іх прысвечаная іншай асобе, і кожнай частцы папярэднічае вершаваны ўступ. Найбольш выразна аўтарам паказаныя кіраўнікі Баляслаў Храбры, Смелы і Баляслаў Крывароты. Апошні ўяўляе сабою ўзор добрага лідэр, рыцара і хрысціяніна.

• Хроніка Польшчы (Вінцэнт Кадлубэк) - складаецца з чатырох кніг і апісвае гісторыю Польшчы да 1202. Першая кніга складаецца з легенд, у тым ліку пра Крака, Ванду, і Папеля. Першыя тры кнігі маюць форму дыялогаў кракаўскага біскупа Матэуша з арцыбіскупам з Гнезна Янам.

• Легенда пра святога Аляксея - апісанне аскетычнага ладу жыцця. Пятнаццаты стагоддзе

• Фларыян Псалтыр - назва паходзіць ад месца, дзе знайшлі Псалтыр. Гэта найбольш поўны (101 псалм) польскамоўны помнік канца чатырнаццатага стагоддзя.

• Плач Свентакшыскі . Гэта лірычны маналог Маці Божай, якая стоячы пад крыжам, дзе распяты я сын, пакутуе ад смерці Ісуса. Просіць, каб людзі пачулі шкадаванне ("слухай, вы пашкадуеце мяне»). Яна просіць сына пагаварыць з ёй у апошні раз перад смерцю.

Песня з'яўляецца вельмі асабістай. Марыя кажа ў першым твары. Многія фармулёўкі падкрэсліваюць яе асабістыя пакуты («і я поўная смутку і жалю", "цяжкі час мой"). Выкарыстоўваюцца памяншальна-ласкавыя формы слоў (маленькі хлопчык, галоўка, маленькія дзеткі).

Плач Марыі можна разглядаць як змяненне сярэднявечнага жанру называюць planctus (плач, крыкі, плач). Песні былі выразам смутку пасля смерці, заклікаў да спачування і слёз. Вобраз Маці Божай, якая стаіць пад Крыжам часта з'яўлялася ў сярэднявечным мастацтве.

2. Росквіт літ-ры ў эпоху Рэнесансу. Творчасць м. Рэя і інш.Буйн. Прадстаўнікоў польска-і лацінамоўн.Літаратур.

Эпоха культурнага ўздыму, звязанага з развіццём гуманістычных і рэфармісцкіх ідэй, пачынаецца на польскіх землях з другой паловы XV ст. Носьбітамі гуманістычных ідэй у Польшчы былі не толькі прадстаўнікі тых слаёў грамадства, якія былі звязаны з гарадской культурай, але і перадавыя прадстаўнікі шляхты, якая абапіралася на гуманістычныя ідэалы ў сваёй барацьбе з каталіцкай царквой за эканамічныя і палітычныя правы. Эразм Ратэрдамскі, які меў у Польшчы сяброў і вучняў, аднаму з іх - польскаму гісторыку І. Дэкі - пісаў: «Я вітаю польскі народ, што некалі лічыўся варварскім, але які сёння дасягнуў такога росквіту ў навуцы, праве, рэлігіі, звычаях, а таксама ў іншых галінах, што далёка адышоў ад варварства і можа паспаборнічаць з першымі і найбольш культурнымі народамі ».

Развіццё польскай культуры XV-пачатку XVII стст. было ўсебаковым, яно ахоплівала архітэктуру, выяўленчае мастацтва, музыку, навуку. Варта назваць толькі мастацкія шэдэўры Віта Ствоша (1445 - 1523), плеяду выдатных вучоных, якія працавалі ў Кракаўскім універсітэце (заснаваным у 1364 p.), у ім вучыўся і геніяльны М. Капернік (1473 - 1543), і аўтар манументальнага даследаванні «Гісторыя Польшчы »Ян Длугаш (1415-1480) і т. п.

Літаратура гэтага перыяду ў Польшчы была лацінамоўнай, а з XVI ст. разам з лацінскай мовай шырокае развіццё ў літаратурным працэсе набыла польская мова.

Адным з першых польскіх паэтаў-гуманістаў, які стварыў латыні выбітныя ўзоры паэзіі, быў Гжэгаж з Санок (каля 1407-1477) - філолаг і філосаф, прафесар Кракаўскага ўніверсітэта, выдатны знаўца антычнай літаратуры, адзін са стваральнікаў гуманістычнага гуртка ў Польшчы. На жаль, яго творы не дайшлі да нас, але, па сведчаннях сучаснікаў, яны мелі значную мастацкую каштоўнасць. Пра гэта даведваемся, у прыватнасці, з яго біяграфіі, напісанай выгнанцам з Рыма, які знайшоў прытулак у Львове і Кракаве - Філіпам Буаноккорсі Келімахам (1437-1496).

Гуманістычныя ідэі завозіла ў Польшчу моладзь, якая вучылася ў Падуі, Рыме, Ферары, Павіі. Савецкі навуковец І. М. Халяву-Кутузаў адзначыў, што ў Еўропе XV-XVI стагоддзя, за выключэннем Далмаціі, «не было ніводнай краіны, - так цесна звязанай з італьянскай культурай, як Польшча». Гэтым і тлумачыцца своеасаблівасць развіцця рэнесанснай літаратуры ў Польшчы. Развіццяю гуманістычных ідэй у Польшчы спрыяла таксама з'яўленне кнігадрукавання.

У першыя дзесяцігоддзі XVI ст. у Польшчы выступіла група паэтаў, якія пісалі на латыні: Павел з Кросны (каля 1470-1517), Анджэй Кшыцкі (1482-1537), Мікалай Гусоўскі (каля [403] 1475-1533), Ян Данцішэк (1485-1548), Клеменс Яніцкі (1517-1543) і інш. Іх спадчына мае ярка выражаны рэнесансны характар. У сваіх творах яны развівалі папулярную ў рэнесанснай літаратуры прыдворных панегірычную паэзію, стваралі вершы пра тых, хто славіў перамогу польскагй зброі, патрыятычныя творы і г.д. Павел з Кросны, Ян Данцішэк, Анджэй Кшыцкі атрымалі адукацыю ва ўніверсітэтах Італіі і Польшчы, былі асабіста знаёмыя і падтрымлівалі сувязі з вядомымі дзеячамі гуманізму ў Еўропе (Э. Ратэрдамскім, і інш), Уважліва сачылі за развіццём сучаснай ім еўрапейскай літаратуры , ведалі творы антычных аўтараў. Павел з Кросны, напрыклад, каментаваў паэзію Вяргілія, Авідыя, Гарацыя, а яго арыгінальныя творы «Ода да Апалона», «У кнігу» і інш адзначаліся лёгкасцю і мілагучнасцю верша.

Ян Данцішэк за свае лацінскія вершы быў увенчаны ў Рыме лаўровым вянком. Найбольш вядомым яго творам з'яўляецца паэма «Аб ліхалецця нашага часу» (1530), у якой паэт расказвае пра татарскія набегі, і аўтабіяграфія «Жыццё Яна Дантцішэка».

Сатырычная па змесце паэзія Анджэя Кшыцкага, у якой мастак крытыкуе нават прадстаўнікоў царквы і каралеўскага дома. Шэрагу вершаў А. Кшыцкага ўласцівы жыццярадасны характар, у іх паэт праслаўляе каханне, вясну, радасць жыцця («Гімны братоў-лайдакоў»). Пяру А. Кшыцкага прыпісваюцца таксама палітычныя вершы («Скаргі рэлігіі і Рэчы Паспалітай», 1522).

Паэмай «Пра выгляд і дзікасць зубра і паляванне на яго» (1521 -1522) праславіўся Мікалай Гусоўскі. Паэма цікавая апісаннямі прыроды роднага краю, яго багацця. Мімаходзь ў творы паэт закранае і праблемы палітычнага жыцця, паказвае на небяспеку турэцкага нашэсця.

Клеменс Яніцкі - выхадзец з сялян - коштам неймаверных цяжкасцяў атрымаў адукацыю, скончыў універсітэт у Падуі. Ужо ў Італіі яго вершы набылі вялікую папулярнасць, і ён быў увенчаны лаўровым вянком ў Рыме, яго творы адрозніваюцца не толькі бліскучай тэхнікай і гучнай мовай, але і асаблівай цеплынёй чалавечых пачуццяў, лірызмам (напрыклад, элегія "Аб сабе самім для нашчадкаў»).

У XVI ст. у Польшчы з'яўляюцца не толькі перакладныя творы на польскай мове, але і арыгінальная літаратура. Бернат з Любліна (каля 1465 - каля 1529) выдаў адну з першых польскіх кніг «Рай душы» (1513), яму належыць «Жыццё Эзопа» [404] (1522)-біяграфія легендарнага байкапісца, матэрыял для якога ён узяў з твораў італьянскіх гуманістаў .

Блізкай да творчасці Берната з Любліна з'яўляецца гарадская літаратура. Асаблівую папулярнасць у ёй атрымалі аповесць "Гісторыя пра сем мудрацоў», апавяданні зборніка «Савізжал» (своеасаблівы польскі Уленшпігель) і інш. Многія сюжэты гэтых твораў запазычаныя, асобныя з іх з'яўляюцца перакладамі або пераспеўкамі з іншых літаратур. Усё гэта сведчыць пра інтэрнацыянальныя сувязі польскай літаратуры таго перыяду.

Адным з найвялікшых польскіх пісьменнікаў-гуманістаў лічыцца Мікалай Рэй, творчасць якога з'яўляецца значным з'явай польскага Адраджэння.

Мікалай Рэй з Наглавіц.

У творчасці М. Рэя (1505-1569) асабліва ярка выявілася нацыянальная спецыфіка рэнесанснай літаратуры ў Польшчы. Нарадзіўся ён у сям'і малазямельнаму шляхціца, вучыўся ў Львове і Кракаве, але навуку не скончыў і вярнуўся дадому. Служыў сакратаром вялікага феадала, Сандамірскага ваяводы Анджэя Тенчынскага; чый двор стаў своеасаблівым культурным цэнтрам. Тут праходзілі канцэрты, тэатральныя паказы, літаратурныя спаборніцтвы, на якіх паэты чыталі свае вершы. Актыўны ўдзел у выступах прымаў і Мікалай Рэй. Менавіта тут ён пазнаёміўся з ідэаламі гуманізму. Жыццярадаснаму па сваім характары, М. Рэю не маглі не імпанаваць ідэі, накіраваныя супраць царкоўнай схаластыкі. Ён прагна чытаў творы антычных аўтараў, якія пазней пераклаў на польскую мову.

Пасля смерці бацькі М. Рэй пакінуў службу і жыў у сваіх маёнтках, аднак сувязяў з магнацкімі дварамі не парываў, удзельнічаў у грамадскім жыцці. М. Рэй быў прыхільнікам рэфармацыйнага руху, што яскрава адбілася ў яго творах: у іх ён выступае як бескампрамісны праціўнік каталіцкай царквы.

Свае творы М. Рэй пісаў выключна на польскай мове. «Хай ўсім іншым народам будзе вядома, што палякі не гусі і сваю мову маюць", - абвяшчаў ён. Польская літаратура эпохі Адраджэння абавязана М. Рэю не толькі новымі літаратурнымі жанрамі, але і развіццём літаратурнай мовы, дэмакратызацыяй літаратурнага працэсу ў цэлым. У творчасці пісьменніка выяўляецца яго цікавасць да сюжэтаў і формаў сучаснай яму еўрапейскай літаратуры, што сведчыць аб добрай дасведчанасці ў ёй. Разам з тым польскі пісьменнік выступае як самабытны, арыгінальны і глыбока нацыянальны аўтар, чыя творчасць дала штуршок бурнаму развіццю польскай літаратуры XVI стагоддзя, ўмацавала і ўзбагаціла польскую літаратурную мову.

Важнае месца ў творчасці М. Рэя займае «Кароткая гутарка паміж трыма асобамі: Панам, Войтам і плябаняй» (1543)-сатырычны, вершаваны (больш за дзве тысячы строф) дыялог, у якім у поўны голас гучыць крытыка існуючага грамадскага ладу, асабліва царкоўнікаў і вялікіх паноў, якіх аўтар абвінавачвае ў карыснасці, абыякавасці да інтарэсаў дзяржавы. Пісьменнік вуснамі аднаго з герояў выкрывае хабарніцтва, прадажнасць суддзяў і чыноўнікаў, ліслівасць і сквапнасць царкоўнікаў, ганарыстасць і невуцтва шляхты. У гэтым творы ўпершыню ў польскай літаратуры прагучалі спачувальныя словы аб становішчы сялян, якіх жорстка эксплуатавалі і гаспадар, і стараста, і плябаній.

Сатырычныя ноты уласцівыя многім творам М. Рэя. Выявіліся яны і ў творы «Купец, або вобраз і падабенства апошняга суду божага» (1549), які стаў адной з першых спробаў польскай драматургіі. Востра сатырыстычнае лязо драмы накіравана ў першую чаргу супраць дагматаў каталіцкай царквы. Сюжэт «Купца» запазычаны, але аўтар уклаў у яго столькі новых элементаў, напоўніў змест такой ярка выяўленай польскай праблематыкай, што твор успрымаецца як арыгінальная славутасць польскай літаратуры эпохі Адраджэння.

Вялікую драму (6000 вершаў) - «Жыццё Іосіфа» (1545)-М. Рэй прысвяціў дачцэ польскага караля. Гэта твор цікавы перш за ўсё тым, што ў ім выявіліся здольнасці М. Рэя-мастака, яго ўменне па-новаму, жыва, цікава і арыгінальна раскрыць вядомы літаратурны сюжэт.

У зборніку пропаведзяў «Ложак» (1557), які атрымаў асаблівую папулярнасць у Польшчы, выразна адбіліся светапогляд і перакананні М. Рэя, яго прыхільнасць рэфармацыйнага руху ў Польшчы.

У паэтычнай спадчыне пісьменніка ганаровае месца займае зборнік «Звярынец, у якім дакладна апісаны віды рознага роду людзей, жывёл і птушак, іх прыгоды і звычаі» (1562). Ён сведчыць пра высокае майстэрства Рэя - сатырыка, гумарыста, мараліста. Гэты вялікі твор (больш за шэсць тысяч вершаў) быў адрасаваны шырокаму колу чытачоў. Вершы пра выдатных гістарычных асоб Аляксандра Македонскага, Атылу, Перыкла пераклікаюцца з аповядамі пра польскіх каралёў, магнатаў - сучаснікаў паэта. Шэраг вершаў носяць ярка выражаны сатырычны характар: М. Рэй рэзка крытыкуе непарадкі, злоўжыванне і г.д. Дастаецца тут і каталіцкаму духавенству, і манахам, і феадалам. М. Рэй без прыўкрас адлюстроўвае іх мараль, звычаі, распушчанасць. Да другога выдання «звярынца» М. Рэй дадаў так званыя фіглікі - жартоўныя гісторыі, у якіх выстаўлены на смех недахопы чалавечага характару: легкадумнасць, скупасць, прагнасць, рэўнасць, хітрасць, невуцтва і інш. Гэтыя гумарыстычныя мініяцюры праўдзіва раскрываюць перад намі жыццё і звычаі людзей тых далёкіх часоў. Трапнае, сакавітае, часам грубаватае слова, досціп і жыццёвасць сюжэтаў зрабілі гэтыя творы надзвычай папулярнымі. Асабліва востра высмейваў М. Рэй царкоўнікаў - святароў, манахаў:

Хлоп догматы о троице трудно понять.

Ксендз на примере беднягу взялся учить: -

Имеешь сына; сам ты отец, женщина святым духом

Пусть побудет немного, край положив сокрушением .-

И опять хлоп приходит: - Мой батюшка милый!

Сын с отцом единодушны, это мы поняли, -

Только веры в того духа у меня нет:

Что заработают сын с отцом - дух попропивае!

(«Ксендз учит мужика верить в святую троицу», перевод В. Коптилова).

Не обошел поэт и самого «святого отца» - папу римского:

Пусть вспомнит тот, кто встал на место бога

И присвоил себе роль божества живого,

Что случилось некогда с гордым сатаною,

И скажет себе: «Так будет и со мной».

Как Новуходоносор, будет есть он сено,

Переродившись в грязную, глупую животное,

Закрутил папу губителен, зловещий водоворот,

Потому что всегда господу идет он наперекор.

(«Папе», перевод В. Коптилова)

Выкрываючы фанабэрыстых багатыроў, М. Рэй стварае вобраз чалавека, які думае толькі пра золата, грошы, прыбытак, забыўшыся на сваю чалавечую годнасць: Богатство больше богачом владае, Чем богач богатством, что имеет Или где на свете есть такая подлость, В которой бы не было хоть щепотки злата? Соблазнит советника и бургомистра золото, Человека золото втопче в болото, За золото брата брат идет убивать, продаст за золото дочь родная мать. («О богача», перевод В. Коптилова).

Высакароднасць чалавека - яшчэ адна тэма паэзіі М. Рэя. Мастак спрабуе высветліць, у чым яна заключаецца: у багацці, ганарыстасці, знатнасці? Не, прыходзіць да высновы паэт - высакароднасць закладзеная ў самім чалавеку, абумоўлена яго паводзінамі:

Не тот благородный, кто гербов себе навесил,

А сам действительности является прислужник бесов.

Не тот благородный, кто гордится дедами,

А имеет на совести черные пятна.

Благородство как кристалл, светится ясно,

Как стекло прозрачное, что блестит прекрасно,

И клад, и деньги, и все титулы прейдут,

А слава и честь навеки остаются ...

(«Истинное шляхетство», перевод В. Коптилова)

У дыдактычна-алегарычнай паэме «Жыццё годнага чалавека» (1558), у якой налічваецца каля сарака тысяч вершаў, М. Рэй стварыў вобраз сапраўднага, сумленнага, годнага чалавека, такі, якога ён лічыў ідэальным, які адпавядаў яго ўяўленням пра чалавечнасць і высакароднасць. У гэтым творы арганічна злучыліся гуманістычныя ідэалы М. Рэя аб свеце і чалавецтва з крытыкай негатыўных грамадскіх з'яў. Блізкім да гэтай паэмы з'яўляецца апошні вялікі твор М. Рэя: «Люстэрка ці вобраз, у якім кожны чалавек ўсялякага стану можа лёгка, як у люстэрку, убачыць свае ўчынкі» (1567-1568), у якім выявіліся грамадска-палітычныя ідэалы гуманіста.

Маральныя і дыдактычныя разважанні аўтара мяжуюць з сатырай, з яркімі малюнкамі жыцця Польшчы XVI ст.

Творчасць М. Рэя спрыяла развіццю літаратурнага польскай мовы, росквіту асобных жанраў польскай паэзіі і г.д. Небеспадстаўна адзін з найбуйнейшых паэтаў польскага Адраджэння Ян Каханоўскі лічыў М. Рэя сваім непасрэдным папярэднікам.