4. Теорія природного права Бенедикта Спінози

Новий підхід до проблем держави, природного права запропо­нував у роботах: "Етика, доведена геометричним методом" (1675 p.), "Політичний трактат" (1677 p.), "Богословсько-політичний трактат" (1670 р.) та інших великий теоретик, філософ з Голландії Бенедикт (Ба-рух) Спіноза (1632-1677). Народився в Амстердамі. Родом із купецької родини, яка втекла від інквізиції з Іспанії. Його подвійне ім'я - спочатку

ІСТОРІЯ ВЧЕНЬ ПРО ДЕРЖАВУ І ПРАВО. А. І. Кормич 77

TEMAV. ПОЛІТИКО-ПРАВОВА ДУМКА ПЕРІОДУ РАННІХ АНТИФЕОДАЛЬНИХ РЕВОЛЮЦІЙ ...

єврейське Барух, потім латинське - не випадково. Закінчив равінське училище, добре знав іврит, іудейські обряди, але не відвідував збори віруючих. Життя Спінози перетворилось на тяжке існування. Свобо­да і вільна думка були для нього головними. Відмовився від посади професора в Гейдельберзькому університеті в обмін на загрозу втра­тити свою незалежність, не прийняв пожиттєвої пенсії, навіть голоду­вав, відмовився від спадку багатого мецената. Вислів Спінози: "Зайві гроші відволікають від спокою, радості життя і заважають досягти головної мети - пізнавати світ". Заробляв на життя шліфуванням лінз, що підірвало його слабке здоров'я. В 45 років Спіноза помер від сухот. Але все це не завадило йому стати класиком Просвітництва і внести великий вклад у розвиток науки про державу і право. Через свої по­гляди увійшов у гострий конфлікт із єврейською громадою. За це Ам­стердамська синагога відлучила Спінозу від церкви, і тільки в 1927 р. ієрусалимський раввін зняв велике відлучення. Спіноза змушений був залишити Амстердам і оселитися в провінції. Там він прийняв нове ім'я - Бенедикт.

У 1670 р. Спіноза видав "Богословсько-політичний трактат", де обґрунтовував свободу філософії і дав історичну критику Біблії. На обкладинці цієї роботи немає імені Спінози як автора, але усі знають, що саме він написав цей трактат. Епоха, в якій створював своє політико-правове вчення Спіноза, розвивалася в умовах загострення нападок кальвіністського духівництва на республіканський уряд, а також спроб дворянства встановити монархію.

Під природним правом Бенедикт Спіноза розумів об'єктивну необхідність, відповідно до якої існують і діють природа і кожна її ча­стина. Основна суть усього вчення полягала в тому, що природне право ототожнювалося з "міццю" - здатністю будь-якої частини природи до самозбереження. Право кожного сягає так далеко, як далеко сягає виз­начена йому міць. Людина така сама частина природи, як і будь-що інше. Прагнення до самозбереження визначає всі її пристрасті, афекти, тобто стан тіла та їхнє усвідомлення. На пізнанні пристрастей (афектів) Спіноза прагнув побудувати своє вчення про державу і право.

Спіноза, торкаючись у своїх роботах проблем людських дій і потягів, використовував висловлювання Гроція, Гоббса, Макіавеллі й інших мислителів. Він їх навіть критикував за те, що вони показували людей не такими, які вони є, а якими вони хотіли б їх бачити.

Людина, повчав Спіноза, за своєю природою егоїстична і корислива. Він засуджував погоню за наживою, жадібністю до грошей і називав

7Q А. І. Кормич. ІСТОРІЯ ВЧЕНЬ ПРО ДЕРЖАВУ І ПРАВО

4. ТЕОРІЯ ПРИРОДНОГО ПРАВА БЕНЕДИКТА СПІНОЗИ

це божевіллям. На таке здатна юрба, чернь. За це Спіноза критикував Томаса Мора і його Утопію, заявляючи при цьому, що ідеї, закладені в Утопії, нездійсненні.

Спіноза - прихильник ідеї суспільного договору. Необхідність дер­жави і законів обумовлена природною причиною - суперечності між пристрастями і розумом людей. Людина тільки тоді вільна і могутня, коли керується розумом. Однак більшість людей - юрба. Вони одержимі спонуканням до нерозумних вчинків. Саме цим викликана необхідність права і держави. Жодне суспільство не може існувати без влади і сили, а, отже, без законів, що стримують пристрасті і неприборкані пориви людей. Закони, забезпечені заохоченням чи покаранням, необхідні для того, щоб підкорити розуму пристрасті, щоб "стримати юрбу, немов коня вуздою, настільки це можливо".

Закон, забезпечений примусом, об'єднує людей у суспільство і слу­жить для приборкання пристрастей. У ньому повинен бути втілений істинний розум, завжди спрямований на загальне благо. Щоб такий закон був розумний, він повинен бути прийнятий великими зборами людей. Такий закон не можна довіряти створювати і приймати таким категоріям: 1. Монархам. 2. Сановникам. 3. Окремим особам. Розумні закони і за­гальна свобода приймаються в республіці, зокрема демократичній. Цим Спіноза висловив ідею демократичної держави. Абсолютну монархію засуджував. Закони за монархії виражають примхи правлячої верхівки і ворожі загальному добру. Спіноза допускав існування обмеженої монархії, аристократичної республіки. Але обидві ці форми держави повинні мати спеціальні засоби, що попереджають тиранію.

Єдино абсолютна держава, що спирається на згоду підданих і пра­вить за допомогою лише розумних законів, які забезпечують свободу, рівність, загальне благо, - це демократія. Спіноза називав її народною формою верховної влади. При державотворенні люди домовилися, щоб силу рішення набувало те, що одержало більшість голосів.

Концепція Бенедикта Спінози - перше в ідеології Нового часу тео­ретичне обґрунтування демократизму. Політико-правове вчення Спінози було великим кроком до усвідомлення сутності держави і права. Робо­ти Спінози неодноразово заборонялися урядом Голландії. Іудейська релігійна громада, кальвіністська релігійна організація переслідували Спінозу. Католицька церква роботи Спінози внесла до "Списоку за­боронених книг".

ІСТОРІЯ ВЧЕНЬ ПРО ДЕРЖАВУ І ПРАВО. А. І. Кормич jq

-ШШ"'

Т Е М А V. ПОЛІТИКО-ПРАВОВА ДУМКА ПЕРІОДУ РАННІХ АНТИФЕОДАЛЬНИХ РЕВОЛЮЦІЙ ...