Духовный гелиоцентризм

Важно подчеркнуть следующее. Система мира с Землей, помещенной в центре, была очевидна и достаточно наглядна. Напротив, картина мира, в которой в центре помещалось Солнце, предполагала изменения обыденного сознания. Обыденное сознание среди прочего включало в себя и представление о человеке как венце творения. Более того, характерные для средних веков нормы поведения обещали безмятежную жизнь человеку, включенному в естественное течение жизни в русле патриархальных традиций. XVII век был веком социальных потрясений, эпохой перехода к капитализму. Новые этические ориентиры были связаны с реформацией и, как пишет российский историк культуры Л.М.Косарева, с идеей о том, что "все лучшее, значимое, достойное не дано человеку как его прирожденное свойство ( напротив, его природа ущербна ), но находится вне его, в центре его нравственных устремлений, в божественной воле и может стать его внутренним достоянием лишь при условии упорного душевно-духовного труда по самосознаниию".

В Европе уже был накоплен опыт эзотерических учений, предполагавших специальную работу личности над собой – работу по приближению к состоянию духовного просветления, к духовному Солнцу. Духовный гелиоцентризм был характерен для так называемых герметических наук. К этим наукам относились алхимия, астрология, магия, название же "герметические " связано с именем Гермеса Триждывеличайшего.

Напомним, что в греческой мифологии Гермес – вестник богов, проводник душ умерших; считалось, что он одинаково вхож в оба мира – жизни и смерти. В связи с близостью Гермеса постустороннему миру в период поздней античности возник образ Гермеса Трисмегиста ( Триждывеличайшего), именно с этим образом связывались "герметические" науки – иначе говоря, тайные, закрытые, доступные только посвященным.

Герметические науки призваны были предоставить человеку возможность магическим образом очиститься от греховной скверны. Более того, астрология обещала принести знание о будущем, от алхимиков ожидали открытия способов быстрого обогащения, от магии и оккультных наук – знание, сообщающее власть над природой и спасение после смерти.

Тяга к духовному гелиоцентризму подготовила человека европейской культуры к признанию гелиоцентризма физического. Николай Коперник своей системой мира в известном смысле объединил обе разновидности гелиоцентризма. Коперник пишет: " Ведь не напрасно некоторые называют Солнце светильником мира, другие – умом его, а третьи – правителем… Конечно, именно так Солнце, как бы восседая на царском троне, правит обходящей вокруг него семьей светил".

Подобное же объединение духовного и физического гелиоцентризма мы обнаруживаем только у Иоганна Кеплера.

Звездные миры Джордано Бруно

Так или иначе, но опасность, связанную с гелиоцентрической системой, церковь почувствовала только после выхода в свет сочинений Джордано Бруно. Вообще говоря. Бруно не был безоговорочным последователем идей Коперника. Он, однако, был безусловным противником геоцентрической системы мира, и потому его имя всегда стоит рядом с именем Коперника.

Главным тезисом философии Бруно было, по его собственным, зафиксированным следователем инквизиции словам, следующее: "Существует бесконечная Вселенная, созданная бесконечным божественным могуществом. Ибо я считаю недостойным благости и могущества божества мнение, будто оно, обладая способностью создать, кроме этого мира , другой и другие бесконечные миры, создало конечный мир". Сама идея множественности миров не была чем-то очень экзотическим. Но для многих мыслителей античного мира и средневековья "иные миры", о которых они нередко размышляли, находились за пределами мыслимого нами мира и уж тем более не имели ничего общего с видимыми нами на небе звездами и планетами. Звездное небо воспринималось как принадлежащее только нашему миру. Напротив, Бруно отождествлял звезды и планеты с иными мирами, а звездное небо воспринимал как бесконечную Вселенную.

Чем же не устраивало учение Бруно официальную церковь ? В первую очередь, представлением о душе, согласно которым душа могла свободно перемещаться из одного мира в другой; тем самым оказывалась принципиально возможной связь с иными мирами.

Российский историк науки Ю.Л.Менцин пишет в связи с этим: "…такой душе уже не нужна прежняя церковь ( как посредник между принципиально различными земным и небесным мирами ), однако самой церкви вряд ли могла понравиться перспектива лишиться человеческих душ, а вместе с ними и прихожан" .

Одной из особенностей истории Джордано Бруно была его отдаленность от той линии развития знания, в которой - как у Коперника – на первое место ставилась математика.

Для Джордано Бруно были, скорее, характерны попытки овладеть тайнами магии, поскольку только в ней он видел возможность реализовать свое стремление установить связи с иными мирами.