Персоналии

Ф.М. Достоевский (1821 – 1881)

Проблемы периодизации творчества писателя.

Связи молодого Достоевского с передовым идейным движе­нием (кружок Петрашевского), с «натуральной школой».

«Бедные люди» – «первая попытка... социального романа» (Белинский). Выражение в этом романе противоречивого единст­ва плебейской гордости «забитых людей» и их индивидуалисти­ческой рефлексии. Ее усиление в других произведениях Достоев­ского.

Дальнейшее углубление этих противоречий в повестях кон­ца 1850-х гг. («Двойник», «Хозяйка», «Белые ночи»). Связь с сенти­ментально-романтической традицией.

Эволюция личности и духа Достоевского-мыслителя и ху­дожника после каторги и ссылки. Период 1860 – 1864-х гг. как время «перерождения убеждений», по словам самого писателя.

«Записки из Мертвого дома». «Поэзия» и правда о страдани­ях каторжан и талантливости русского народа. Связь «Записок...» с предшествующим и последующим творчеством Достоевского (образ Христа).

Литературные источники (Диккенс и др.) и отражение со­временных процессов жизни России 1850-х гг. в романе «Униженные и оскорбленные». Противоречивость его идейно-художественной системы. Проповедь гордого смирения. Полеми­ка с теорией «разумного эгоизма» Чернышевского. Добролюбов о романе.

Достоевский – публицист и редактор журналов «Время» и «Эпоха». «Почвенничество» – идеологическая платформа писате­ля в 1860 – 1870-е гг. «Записки из подполья» как художественное ос­мысление «почвеннических» положений. Философская концеп­ция «живой жизни» – поиск «почвы» как нравственная основа слияния народа и образованного сословия. Полемика Достоевско­го с рационализмом идейных течений 1840 – 1860-х гг. XIX века (см. идеи утопического социализма, системное учение Гегеля, социа­листические идеи революционных демократов, позитивистскую программу Огюста Конта).

Романное творчество Достоевского 1860 – 1870-х гг. Моральная и социально-философская проблематика. Провозглашение принци­па нравственного перерождения на религиозной основе как по­пытка разрешить глубочайшие противоречия современного об­щества.

«Преступление и наказание» как «идеологический» роман. Преступление как социально-философская и нравственно-психологическая основа сюжета романа. Конкретно-исторический и всемирный характер «идеи» Раскольникова в све­те богоборческих тенденций его мировосприятия.

«Гелиоцентрическое» положение этого романа в эволюции творчества Достоевского. «Двойники» Раскольникова – Свидригайлов, Лужин, Лебезятников и развитие «двойничества» в позд­нем творчестве Достоевского. Проблема полифонизма в художе­ственной структуре романа. «Преступление и наказание» в иссле­дованиях современных ученых.

Роман «Идиот». Эволюция идеи о «положительно прекрас­ном человеке» и христианская традиция. Соотношение гармонии и дисгармонии в сознании князя Мышкина. «Лучезарная» идея спасения мира Добром и Красотой и трагический пафос ее кру­шения – идейная атмосфера всего романа.

«Бесы» как роман-предупреждение против всякого тотали­таризма. Авторская тенденция отождествления революционного движения с терроризмом «нечаевцев» (Петр Верховенский и Шигалев), сложность и неоднозначность ее воплощения в романе. Показ трагической разобщенности русской интеллигенции, утра­тившей связь с народом (Николай Ставрогин). Тема христианской нравственности в романе.

«Роман воспитания» «Подросток». Проблема социально-этического самоопределения личности в условиях развития бур­жуазных отношений в России. «Случайное семейство» как сим­вол эпохи. Макар Долгорукий – носитель народной правды в ро­мане. Своеобразие композиции (ретроспективное повествование).

«Братья Карамазовы» – итог творческого наследия Достоев­ского, роман-синтез идей общефилософского, этического и соци­ального характера. Проблемы богоборчества и своеволия, христианства и смирения. Концепция жизни четырех братьев Кара­мазовых, их нравственно-психологический облик. Философско-историческая и социальная сущность «Легенды о Великом инкви­зиторе». Образ Зосимы в идейно-художественной системе рома­на.

Своеобразие «реализма в высшем смысле» романов Досто­евского. Внимание писателя к нравственному миру своих героев, к глубоким противоречиям их психики. Психологический и сю­жетный гиперболизм в образной системе романов, сложность композиции: напряженность интонаций поэтической речи; тяго­тение к принципам пародирования; образ рассказчика, в котором, как в фокусе, сводятся все стилевые приемы.

«Речь о Пушкине». Мотивы всемирной отзывчивости Пуш­кина и всемирного счастья, к которому стремится русский чело­век.

Важнейшие концепции творчества Достоевского в XX веке (Розанов, Мережковский, Энгельгардт, Бахтин, Сартр, Камю).

Л.Н. Толстой (1828 – 1910)

Феномен Толстого в русской и мировой литературе (три субъективных фактора; объективные предпосылки; предтечи Толстого в раскрытии человеческого в человеке; трагизм и эпос русской истории в творчестве Толстого и других писателей XIX века; толстовская характерология и патриархальные иллюзии пи­сателя).

Основные этапы развития творчества Толстого.

Литературоведческое, философское понятие «центральный толстовский герой».

Трилогия «Детство», «Отрочество», «Юность». Автобиографизм; формирование характера героя в свете «чистоты нравст­венного чувства»; «диалектика души» Николеньки Иртеньева в изображении Толстого; включение героя в мир; герой-повествователь и автор; исповедальный характер повествования.

«Севастопольские» и другие военные рассказы: тема чело­века на войне (социальный и нравственный аспекты); эпический «зародыш» будущего романа-эпопеи.

«Утро помещика». Поиски Дмитрием Нехлюдовым ответов на вопросы юноши Николая Иртеньева из трилогии – установка на моральное совершенствование людей господского мира. Не­хлюдов – предтеча «центрального толстовского героя» после­дующих «программных» произведений Толстого, в которых пи­сатель пытается рассмотреть главное противоречие эпохи – взаи­моотношения крестьянина и помещика. На эту же тему – и рас­сказ «Поликушка»,

Рассказ «Люцерн». Постановка с позиций «вечных начал нравственности» вопроса о соотношении свободы и бедности. Князь Дмитрий Нехлюдов – посредник между автором и «воображаемым» читателем.

Рассказ «Три смерти» – притча, смыкающаяся с «народными рассказами» Толстого 1880 – 1890-х гг., несущая социально-нравственную идею греховности богатых и праведности бедных – доминанту мировосприятия «центрального толстовского героя». Пантеизм как изначальная формула теории «непротивления злу насилием» в этом рассказе.

Повесть «Казаки» – завершение первого периода творчества писателя. Продолжение Дмитрием Олениным поисков смысла жизни предыдущими автобиографическими героями Толстого. Спорность концепции советского толстоведения о «неслиянности» Оленина с казаками. Новая точка зрения на эту проблему: образ жизни казаков в восприятии Оленина – это про­шлое, к которому нет возврата (Б.И. Бурсов).

Начало второго периода творчества. Роман-эпопея «Война и мир». Хронологическая ретроспектива осуществления авторского замысла (от 1856-го – к 1805-му году) как пример личной «чистоты нравственного и гражданского» чувства Толстого. Идейный и поэтический эффект «лабиринта сцеплений» в «Войне и мире», его роль в раскрытии «мысли народной» в романе-эпопее.

«Гелиоцентрическое» расположение «Войны и мира» в творческой эволюции Толстого. Воплощение социально-философских и нравственно-психологических исканий Толстого в образах Пьера Безухова и Андрея Болконского.

Оценка писателем всех сфер жизни (война, природа, искус­ство, любовь, государственная деятельность и т.д.) по законам добра, правды, красоты. Образ Платона Каратаева, его близость «центральному толстовскому герою».

Нравственная сила русского национального характера и причины победы русских над Наполеоном. Образ Кутузова и ис­торико-философские «отступления» в «Войне и мире», литерату­роведческие споры о них в советском толстоведении.

Идея единения всех добрых начал жизни в «Войне и мире». Сопоставление ее с пафосом «Речи о Пушкине» Ф.М. Достоевского на открытии памятника Пушкина в Москве (1880).

«Азбука», четыре «Русские книги для чтения» (в том числе «Басни в прозе»), рассказ «Кавказский пленник» как предвестие романа «Анна Каренина».

«Анна Каренина». Картина нравственной деградации обще­ства в романе. Проблема долга и чувства в судьбах героев. Смысл жизненной драмы героини. Нравственные искания Константина Левина, духовного преемника судеб Николая Иртеньева – Дмит­рия Нехлюдова («Утро помещика», «Люцерн») – Мужика и Дере­ва («Три смерти») – Дмитрия Оленина – Пьера Безухова и Андрея Болконского, Платона Каратаева – Жилина. Авторская позиция в романе.

Последнее тридцатилетие жизни и творчества Толстого.

Толстовская религия духа – религия разума, совести и нрав­ственности (духовная драма конца 1870-х – начала 1880-х гг.).

Следствие и обоснование духовной драмы Толстого: «перелом» в мировоззрении, переход на позиции патриархально­го крестьянства. Исповедально-публицистические сочинения 1880 – 1890-х гг. («Исповедь», «В чем моя вера?», «Так что же нам де­лать?», «Царство божие внутри вас», «Критика догматического богословия» и др.). «Предварительные итоги» собственных нравственных, социально-общественных и религиозных исканий за полвека, спроецированных на судьбы «центрального толстовско­го героя» и растворенных в его (точнее, в их) размышлениях и диалогах.

Народная драма «Власть тьмы». Проникновение разлагаю­щего влияния капитализма в патриархально-отсталую русскую деревню. Обличение праздного барства веселым заразительным смехом в комедии «Плоды просвещения». Актуальность комедии для нынешнего времени упадка культуры.

Повесть «Смерть Ивана Ильича». Ужас умирания человека, жившего лишь ради материального благополучия и не знавшего счастья жить для других (как это открылось Левину и самому Толстому); любовь к другим людям (см. далее судьбу Дмитрия Нехлюдова в романе «Воскресение»). «Народные рассказы» Тол­стого.

Вариации образов Ивана Ильича и его слуги Герасима из повести «Смерть Ивана Ильича» в рассказе «Хозяин и работник» (купец Брехунов – крестьянин Никита).

Повести «Крейцерова соната» и «Отец Сергий». Вопрос «чистоты нравственного чувства» на уровне осмысления межпо­ловых взаимоотношений. Жесткое авторское решение: «идеал Христа», т.е. безбрачие и абсолютное целомудрие.

«Воскресение» – вершина русского социально-философ­ского романа XIX века. Сочетание нравственно-философского учения Толстого с социально-обличительным пафосом романа-проповеди. Два «воскресения» в романе. Дмитрий Нехлюдов – ге­нетический потомок своих «типологических» предшественников.

«Живой труп» – пьеса конца 1890-х гг. – оппозиция к повестям «Крейцерова соната», «Отец Сергий» и «Дьявол»: беспомощность прописных заповедей семейной морали перед естественной и ис­кренней привязанностью Феди Протасова (главного персонажа) к цыганке Маше.

Взгляды Толстого на искусство (трактаты «Что такое искус­ство?» и «О Шекспире и о драме»). Отрицательное отношение Толстого к «чистому искусству», критика декадентства. Пропа­ганда «всенародного искусства» на религиозной основе.

Последнее десятилетие жизни и творчества Толстого. Рас­сказ «После бала» и последний шедевр – повесть «Хаджи-Мурат».

Проповедь нравственной чистоты и моральной ответствен­ности человека за жизнь окружающих и свою судьбу (сравним «Севастопольские» и другие военные рассказы). Эта же идея жи­вет в поступках и мыслях «центрального толстовского героя» на протяжении всего творческого пути писателя.

Идейный центр «Хаджи-Мурата» – осуждение насильниче­ских действий со стороны России по отношению к кавказским горцам в момент исторически прогрессивного акта присоедине­ния Кавказа к России. Фигура непокорного мюрида Хаджи-Мура­та – противовес проповеди «непротивления злу насилием» и звено в ряду неустанных искателей истины, составивших замкнутую цепь «центрального толстовского героя».

Отношение Толстого к революции. Протест против смерт­ных казней в эпоху реакции после событий 1905-го года (статья «Не могу молчать»).

Художественные принципы Толстого. Сила и своеобразие психологического анализа в его произведениях. Толстой и рус­ская литература. Толстой и мировая литература XX века. Миро­вая известность Толстого как мыслителя.

В.М. Гаршин (1855 – 1888)

Трагическое восприятие Гаршиным социальной действи­тельности 70-80-х гг. Антивоенные рассказы («Четыре дня», «Трус», «Из воспоминаний рядового Иванова»). Тема «падшей женщины» («Происшествие», «Надежда Николаевна»). Гаршин и Достоевский.

Вопросы необходимости борьбы с общественным злом. Проблемы интеллигенции, «чистого» и гражданского искусства («Встреча», «Художники»). Восхищение героизмом революцион­ной народнической интеллигенции и признание бесплодности ее подвига («Красный цветок»).

Появление в конце творческого пути писателя непротивлен­ческих тенденций («Сказание о гордом Аггее», «Сигнал»). Гаршин и Л. Толстой. Своеобразие реалистической манеры Гаршина. Отказ от больших эпических форм. Роль реалистических симво­лов в творчестве писателя.

В.Г. Короленко (1853 – 1921)

Демократический характер творчества В.Г. Короленко. Его общественная и публицистическая деятельность, протест против убийств и казней («Павловские очерки», «Бытовое явление», «В голодный год», «Мултанское дело»).

Образы протестантов и революционеров («Яшка», «Чудная»). Изображение душевной силы людей из народа («Сон Макара», «Река играет», «Лес шумит», «Слепой музыкант»). По­лемика с толстовством и либерально-народническими иллюзия­ми. Цикл аллегорических повестей, отражающих общественный оптимизм и гуманизм Короленко («Сказание о Флоре», «Тени», «Парадокс», «Мгновение», «Огоньки»). «Правдоискатели» и «мечтатели» в очерках Короленко («Соколинец», «Государевы ямщики»), критика современного либерализма, мещанства, тео­рии «малых дел» («В облачный день», «Не страшное»). Повесть «Без языка». «История моего современника» как художественно-мемуарное произведение. Общественная позиция Короленко в последние годы жизни. «Письмо к Луначарскому».

Сочетание романтизма и реализма в творчестве писателя.

Аллегоризм, символика, очерковая композиция, пейзажная живопись, лиризм описания, музыкальность речи. Художествен­ность публицистики Короленко.

А.П. Чехов (1860 – 1904)

А.П. Чехов как крупнейший представитель русского реализ­ма конца XIX века. Периодизация творчества Чехова. Ранний пе­риод творчества, сотрудничество в юмористических журналах. Роль пародийного начала в творчестве Чехова. Развитие и пере­осмысление им традиционных тем и образов русской литературы XIX века («Толстый и тонкий», «Смерть чиновника», «Злоумышленник»). Традиции Щедрина в сатирической новелле Чехова («Хамелеон», «Маска», «Унтер Пришибеев»).

Произведения середины 1880-х годов («Тоска», «Горе», «Счастье», «Враги», «Степь», «Припадок»). Последовательный демократизм, эмоциональная выразительность, лиризм, музы­кальность этих произведений. Неразрывность принципов приро­ды и красоты в творчестве писателя.

Значение поездки на Сахалин. Постановка важнейших про­блем эпохи и человеческого бытия в произведениях «Скучная ис­тория», «Жена», «Палата № 6», «Рассказ неизвестного человека», «Черный монах», «Моя жизнь», «Дом с мезонином». Принцип объективности в творчестве Чехова; своеобразие способов выра­жения авторской позиции. Высота нравственных требований к человеку и борьба с «уклонениями от нормы» («Попрыгунья», «Учитель словесности», «Анна на шее», «Ионыч», «Человек в футляре», «Крыжовник»); интерес к формам сознания представи­телей различных слоев общества («Бабье царство», «Три года», «Случай из практики»); крестьянская трилогия («Мужики», «Новая дача», «В овраге»).

Своеобразие произведений конца 1890-х – начала 900-х годов, отражение в них эпохи кануна революции 1905-го г. («По делам службы», «У знакомых», «Дама с собачкой», «Архиерей», «Невеста»). Тема ухода от старой жизни; изменения в повество­вании, открытые финалы чеховских произведений, символика.

Драматургия Чехова – новый этап в развитии русской и ми­ровой драматургии.

Драма «Иванов» как итог раннего творчества Чехова. Тра­диции Островского и Тургенева.

Драматургическое новаторство Чехова в «Дяде Ване», «Чайке», «Трех сестрах», «Вишневом саде». Новый характер конфликта в драме, роль лирического «подводного течения», жанровое своеобразие чеховских пьес. Связь драматургии и про­зы Чехова: общность проблематики, широта обобщений при ми­нимуме затраченных средств, роль выразительной детали, соот­ношение текста и «подтекста». Чехов и мировая литература XX в.