Раздел IV Тематика вопросов для экзамена (зачета) по фольклористике

1. Фольклористика как наука о народной поэзии. Основные этапы ее развития.

2. Фольклор и его специфика. Народ- создатель устного поэтического творчества.

3. Система жанров современного фольклора.

4. Календарная обрядовая поэзия зимнего цикла.

5. Календарная обрядовая поэзия весенне-летнего цикла.

6. Свадебный обряд и его поэзия.

7. Обряды детства и фольклор.

8. Рекрутские обряды и фольклор.

9. Причитания, их обрядовое, общественное и художественное значения.

10. Заговоры и заклинания.

11. Фольклор, созданный взрослыми для детей.

12. Фольклор, возникший в детской среде,

13. Былины: определение жанра, происхождение, проблема классификации.

14. Былины и историческая действительность.

15. Древнейшие сюжеты и темы былин о Волхе Всеславьевиче, о Святогоре.

16. Киевский цикл былин, их изучение.

17. Героические былины об Илье Муромце, Добрыне Никитиче и Алеше Поповиче.

18. Былины о борьбе Руси с татаро-монгольским нашествием. Выражение в былинах патриотизма и свободолюбия народа.

19. Новгородские былины, их изучение.

20. Новеллистические былины. Проблематика новеллистических былин.

21. Тема крестьянского труда в русских былинах.

22. Поэтическое своеобразие былин.

23. Пословицы и поговорки, их изучение.

24. Загадки: их бытование и изучение.

25. Сказки, их определение, жанровый состав, изучение сказок.

26. Сказки о животных.

27. Волшебные сказки.

28. Бытовые сказки.

29. Собирание и изучение народных сказок. Сказки, сказочники и современность.

30. Художественные особенности сказок. Соотношение в них вымысла и реальности.

31. Идейное и художественное влияние сказок на литературу. Сказки А. Пушкина, Л. Толстого, П. Ершова и др.

32. Определение лирических песен. Их происхождение, классификация.

33. Тематические разновидности лирических песен.

34. Хороводные, плясовые, шуточные песни.

35. Традиционные художественные средства изобразительности народной песни.

36. Частушка как жанр народной лирической поэзии.

37. Несказочная проза и ее классификация. Предания.

38. Сказы, былички, легенды.

39. Детский фольклор в послеоктябрьский период. Его влияние на творчество К. Чуковского, А. Барто, С. Михалкова и др.

40. Народный театр, его истоки.

41. Народный кукольный театр и его виды. Театр Петрушки.

42. Народная драма. Пьеса «Лодка».

43. Драма «Царь Максимилиан». Проблематика, образы, идейная сущность.

44. Фольклор и современность. Жанры, тематика, проблематика, специфика бытования.

Славянская мифология

Язычество славян при всех его неповторимых особенностях является ветвью общеиндоевропейской мифологии и религии.

Вселенную славяне-язычники представляли в виде большого яйца. В центре вселенной, подобно ядру, расположена сама Земля. Верхняя часть ядра – живой мир, мир людей. Нижняя сторона – Нижний мир, Мир Мертвых. Вокруг земли расположено девять различных небес. Каждое из этих небес имело свое собственное предназначение: одно – для солнца и звезд, другое – для месяца, третье – для туч и ветров. Славяне считали, что на любое небо можно попасть, взобравшись по Мировому Древу, которое связывает между собой Нижний Мир, Землю и все девять небес. Там, где вершина Мирового Древа поднимается над седьмым небом, есть остров, на котором живут прародители всех птиц и зверей. Чудесный остров называли «ирием» или «вирием». Некоторые ученые полагают, что от этого названия происходит слово «рай». Язычники отнюдь не считали себя «царями» природы, которым позволено грабить ее как угодно. Они жили в природе и вместе с природой, верили, что у каждого живого существа не меньше права на жизнь, чем у человека.

По мысли древних славян, Земля и Небо – живые существа, супружеская пара, чья любовь породила все на свете. Бог Неба – это Сварог. Ученые отмечают, что Стрибог – другое имя Неба (в переводе на современный язык «Отец-Бог»). Сварог подарил людям кузнечные клещи, научил выплавлять медь и железо, установил первые законы. Землю язычники почитали матерью и относились к ней с величайшей любовью. Некоторые ученые утверждают, что Богиню Земли славяне называли Макошью. Сыновьями Неба и Земли были Даждьбог (бог солнца), Перун (бог грома и молнии), Огонь (бог домашнего очага). Кроме того, к высшему пантеону славянских богов причислялись Велес, Ярила, Род и Рожаницы.

Если очертить «горизонтальную проекцию» языческого мира, то она сплошь населена мелкими, «низшими» божествами. Низшая мифология включает в себя неведомую и нечистую силу, которая, по представлениям древних славян, находилась в избе и хозяйственных постройках, лесах и водоемах. Ближе всего к человеку жил Домовой. Он считался самым «добрым» среди других маленьких божеств. Непосредственно за порогом избы «свой» мир становился все более «чужим» и враждебным. Дворовый (хозяин двора) был уже менее доброжелательным, чем Домовой. Овинник (хозяин овина) - еще менее, а Банник (дух бани стоящей на отшибе, на самом краю двора, а то и за его пределами, на границе «дикого», неосвоенного пространства) - попросту опасен. Тем более опасны лешие и водяные, населявшие лесные и водные пространства, которые начинались за оградой двора древнего славянина.

Для язычников понятие границы было важно не только в пространстве, но и во времени. Человеческая жизнь мыслилась как ряд этапов, отграниченных друг от друга. Человек «исчезал» на одном уровне и «вновь появлялся» уже на другом, в новом качестве; он «умирал» и снова «рождался». В знак того, что человек и в самом деле «заново родился», он должен был сменить буквально все – от одежды до имени. Естественная же биологическая смерть не воспринималась язычниками как окончательная гибель, полное исчезновение. Смерть была для них еще одним переходом в новое качество, когда разрушалось тело, но бессмертная душа оставалась неприкосновенной.

В период христианизации Руси многие языческие святилища и капища оказались уничтоженными. Однако языческое прошлое невозможно полностью забыть. Память о пантеоне славянских богов закрепилась в приметах, пословицах, топонимах, орнаменте, символических изображениях на предметах утвари.