Нравственность

Гегель рассматривает нравственность через понятие нравов. Нравы – это

господствующая массовая привычка, установившаяся стихийно практика

поведения. Они характеризуются: 1) общественным непререкаемым

авторитетом; 2) вследствие своей общепринятости имеют силу «действующего, существующего закона». Гегель рассматривает общеисторический переход от нравов к собственно морали. Гегель был первым, кто установил, что собственно морали предшествует такое состояние, когда общественные нормативы действуют автоматически через стихийную трансляцию от поколения к поколению и от общности к индивиду общепринятых форм поведения, где сам факт существования обычая является достаточным основанием его законности.

Переход от нравов к собственно морали совершается, по Гегелю, таким

образом, что фактически общепринятое уже не имеет непререкаемого

авторитета, а «должно оправдывать себя перед мыслью».

Конвенционализм (от лат. сonventio — «соглашение») объясняет

регулятивную силу нравственных норм объективной необходимо-

стью, которая побуждает людей на основе договора соглашаться до-

бровольно принять на себя обязанности по соблюдению общих требо-

ваний и правил во имя выживания и успеха. Теории договора Локка,

Руссо, Канта, теория справедливости Дж. Ролза, концепция дискурса

и коммуникативного поведения Ю. Хабермаса построены на принци-

пах конвенцианализма. Все формы социальных взаимодействий мож-

но рассматривать как обмен материальными, духовными, эмоцио-

нальными, нравственными ресурсами и услугами на основе догово-

ренностей, предполагающих обязательства сторон. В процессе эволю-

ции это позволило человечеству сформировать нравственные пред-

ставления о добре и зле, долге и чести, нравственном достоинстве,

смысле жизни и счастье, справедливости. Все эти понятия вошли в

систему категорий, которые изучает и обосновывает философская

наука этика и использует прикладная этика. Категории теоретической этики

Моральные нормы — принятые в обществе, социальной группе

правила, образцы поведения, выполняющие регулятивные функции

морали. Нормы — механизм социализации личности и эффективный

инструмент социального контроля. Нравственные ценности — нравственные предпочтения, формирующиеся в отношениях человека с окружающим миром и отражающие его интересы, потребности, мотивы.

Этика ответственности — принцип, в основание которого

можно положить известную фразу «Ничто на земле не проходит

бесследно». Человек отвечает за последствия совершаемых дей-

ствий. Ответственность конкретна: человек, отвечающий за все, ни

за что не отвечает. Поэтому следует различать экономическую,

юридическую, политическую, гражданскую, экологическую, нрав-

ственную и другие виды ответственности. В рамках каждого из них

предусмотрены конкретные санкции за невыполнение обязанностей

и предписаний.

Ответственность — не только принцип, но и реальные отношения ответственности. Ответственность человека определяется

его собственной этической зрелостью, а не только требованиями из-

вне. Ответственность — естественный ограничитель собственной свободы. Макс Вебер различал «этику убеждения» и «этику ответственности». Когда действуют по этике убеждений, то не отвечают за их результаты. Когда же человек поступает по максиме ответственности, то «надо расплачиваться за (предвидимые) последствия своих действий». Ответственность не сводится к подотчетности, когда некто ответственен перед кем-то за свои действия. Ответственность рождается в отношениях между людьми. Люди ответственны друг перед другом, и потому они с моральной точки зрения вынуждены добиваться взаимного согласия (ответственность как консенсус, по Ю. Хабермасу).

Ответственность тесно связана со временем. Человек ответственен и за уже случившееся, и за происходящее, и за будущее. Не случайно во многих современных учебниках по этике бизнеса можно

встретить главу о нравственной ответственности перед еще не родив-

шимися поколениями.

Этический принцип справедливости. Справедливость — понятие

того, что создает и сохраняет благо и счастье — как для отдельного

человека, так и для общества в целом. Классическое определение при-

надлежит Аристотелю. Он различал два вида справедливости:

●Распределительная справедливость — способ распределения

имеющихся благ между всеми членами общества в соответствии с их

достоинствами и пропорционально заслугам.

●Уравнительная справедливость — распределение благ и обмен

ими независимо от достоинств и воздаяние каждому по его делам и

поступкам.

Современное понимание справедливости предложено Д. Ролзом,

который рассматривает ее как условие общественного договора для

реализации двух основных нравственных принципов справедливости:

1. Обеспечить честное равенство первоначальных возможностей

для всех.

2. Нравственно оправдать неравенство результатов (успеха, де-

нег, удовольствий и пр.), при условии, если эти результаты достигнуты не за счет благополучия других и не уменьшают

благополучия других.