Благо, оценка, идеал, норма

Ценность обретает своё существование в формах определённых мыслительных актов, совершаемых субъектом и определяющих его действия; можно сказать, что она существует также в объектах, которые подвергаются ценностному осмыслению со стороны субъекта. Многогранность ценностных отношений отражается в теории ценностей с помощью таких категорий, как «благо», «оценка», «норма», «идеал».

Благо – это объект, оцениваемый положительно с позиции определённой ценности.

Примеры: картина – благо, в котором реализованы эстетические ценности; обеденный стол – благо, в котором реализована ценность полезности; икона – благо, в котором реализована религиозная ценность священного. То, что в обыденном словоупотреблении называют «ценностями», – деньги, драгоценные камни, ценные бумаги и т.п. – это как раз блага, а не ценности, если употреблять термины в строгом философском смысле. Благом может быть не только материальный объект (как в только что приведённых примерах), но и идеальный объект, то есть существующий как явление сознания (индивидуального, группового, общественного). Примеры: репутация – благо, в котором реализован ряд социальных ценностей; юридический статус – он тоже связан с социальными ценностями; научная теория – благо, в котором реализованы ценности сферы познания. Благом может быть сложный социальный феномен, сочетающий в себе материальные и идеальные элементы, например, демократическая форма правления в государстве или система образования.

Оценка – это характеристика, даваемая субъектом объекту с позиции какой-либо ценности.

Примеры. Когда человек утверждает об автомобиле, что тот развивает скорость до 200 километров в час или выкрашен в зелёный цвет, это ещё не оценка, так как здесь нет соотнесения с ценностью. Если же взглянуть на свойства автомобиля с позиций ценностей красоты, комфорта, эффективности в качестве средства быстрого преодоления расстояний и т.п., то мы получим оценку: «Это красивый автомобиль», «Это удобный автомобиль» и т.п.

Ещё примеры оценки: «Этот поступок справедливый (несправедливый)», «Это утверждение правильное» или «Это утверждение не выдерживает критики», «Это обращение оскорбительно» или «Это обращение почётно».

Относительно многих высказываний можно поспорить, являются ли они оценками или нет, по той причине, что характеристика, которой они касаются, может быть воспринята как ценностно окрашенная, а может трактоваться без отсылки к какой-либо ценности. Возьмём утверждения: «Этот автомобиль быстрый», «Это перекрытие прочное». Оценки ли это? Быстрота автомобиля и прочность перекрытия – это их объективные характеристики. Но если учесть, что быстрота и прочность могут быть рассмотрены как утилитарные ценности, восходящие к ценности пользы, то суждения можно интерпретировать как оценочные. В результате оценочность суждения зависит от контекста, от ситуации, в которой было высказано суждение. То есть в каких-то случаях, произнося «Этот автомобиль быстрый», мы хотим тем самым сказать: «Этот автомобиль быстрый, и это хорошо (а если бы был не такой быстрый, было бы хуже)». Другой пример: «Государство А недемократично». Здесь речь идёт об объективной характеристике, которая может быть легко доказана вне зависимости от каких-либо ценностных пристрастий (например, если государство А – абсолютная монархия). В то же время, если те, кто обсуждают этот вопрос, единодушно считают демократичность положительной ценностью, то обсуждение имеет шансы стать оценочным, если только субъект, высказывающий суждение, намеренно не приложит усилия к безоценочному, фактографичному описанию объекта. Такой неоднозначности избегают только суждения о характеристиках, затрагивающих самую «сердцевину» мира ценностей: «добрый» / «злой», «красивый» / «безобразный», «праведный» / «грешный» и т.п. При употреблении подобных характеристик оценочный компонент составляет сущность понятия, от него нельзя абстрагироваться, как, например, от полезности при разговоре о скорости автомобиля или от нравственности при обсуждении демократичности политического режима.

Существует способ, активно применяемый науками о культуре и обществе, когда можно указать на соотнесение объекта с ценностью и при этом избежать оценки. Для этого нужно словно бы описать процесс оценки со стороны: «С позиции такой-то ценности или такого-то субъекта такая-то характеристика объекта оценивается отрицательно». Например, исследователь религии может указать на то, что с позиций требований определённой религии употребление мяса определённого животного в пищу считается грехом. Это суждение не будет оценочным, так как в нём безоценочно, как факт, описывается оценка, данная кем-то другим. Очевидно принципиальное отличие такого рода суждения от оценочного суждения, высказанного проповедником соответствующей религии: «Употребление в пищу мяса такого-то животного греховно».

Идеал – это наивысшая степень реализации ценности.

Идеал конструируется сознанием. Можно сказать, что идеал – это разновидность блага, но такая разновидность, которая оценивается «на высший балл» по шкале определённой ценности. Существуют ли такие объекты в действительности? В некоторых случаях да. Примеры: возможен идеальный с точки зрения ценности истинности ответ на вопрос «Кто больше по массе: самый большой из живущий ныне слонов или самый большой из живущий ныне кроликов?». Возможно идеальное по краткости и простоте решение конкретной математической задачи. Но в большинстве случаев идеал – нечто недосягаемое в реальности, как неоднократно подчёркивали изучавшие этот вопрос философы. Добавим, что идеал не всегда и не полностью доступен и для мысли.

Рассмотрим понятие «эстетический идеал». Говоря попросту, это нечто настолько красивое, что красивее не бывает. Сколько бы, однако, человек ни увидел за свою жизнь красивых явлений природы, людей, произведений искусства, как он может представить себе нечто такое, в чём ценность красоты достигла бы своего максимума? Понятие «эстетический идеал», однако, не лишено содержания, если трактовать его как тенденции, в направлении которых происходит возрастание ценности красоты. Для разных культур и эпох эти тенденции различаются: например, эстетический идеал классицизма тяготеет к превознесению рациональности, а романтизма – к поэтизации стихийности.

Точно так же, в виде тенденций, в направлении которых ценность возрастает, доступны человеческому осмыслению нравственный идеал, социальный (политический) идеал, идеал счастья. Представить же себе идеальную в нравственном отношении личность затруднительно: ведь это не просто совокупность честности, доброты, справедливости и прочих добродетелей, а сложная система психологических, мировоззренческих и других процессов и явлений, в которой каким-то образом должно отсутствовать всё то, что мы причисляем к негативным чертам личности; следовательно, соответствующие проблемы внутреннего мира должны находить всякий раз какое-то гармоничное разрешение – но какое?.. Ещё сложнее дело обстоит с социальным идеалом: попытки обрисовать конкретные черты идеального общественного устройства давно получили название «утопия» как нечто несбыточное. Тем не менее человеческая мысль в каждую эпоху пытается сформулировать идеал и в нравственной, и в политической, и в других сферах ценностного мышления, или по крайней мере что-то сказать об идеальном человеке и идеальном обществе. Значение таких попыток очень велико, они помогают развить понимание отдельных ценностей, прояснить их соотношение друг с другом, а главное, попытки сформулировать идеал играют важную роль в определении целей, которые общество или его отдельные представители ставят перед собой.

Норма – это степень и форма реализации ценности в объекте, признаваемая как необходимая и при этом достаточная.

Когда некая ценность реализуется в социально значимых предписаниях, то часто она принимает именно облик нормы. Реализации нормы требуют; часто при этом возможен вариант действия или объекта, воплощающий ценность в ещё большей степени, но это дальнейшее возрастание ценности уже не будет предписываться, хотя, возможно, и будет приветствоваться. Иногда, впрочем, такое превышение нормы будет осуждаться, так как этим будут нарушаться какие-то другие ценности.

Примеры. Степень красоты одежды может варьироваться очень сильно, но для разных типов ситуаций норма будет различной: то, что будет слишком нарядным для поездки за грибами, может оказаться недостаточно нарядным для светского приёма. Слишком нарядная одежда может в каких-то случаях оцениваться негативно, если она будет нарушать другие нормы, к примеру, нормы скромности или рабочей функциональности. Поведение, достаточно соответствующее требованиям религии, чтобы человека приняли в качестве добропорядочного прихожанина церкви, не будет достаточным для «нормы» причисления к лику святых. Соблюдение пропорциональности в распределении благ при совместном труде будет соответствовать норме справедливости, но её можно превысить, то есть отдать другому больше, чем взять себе, сделав это исходя из милосердия, жертвенности, сострадания, любви и т.п.; норма справедливости, однако, не требует этого от человека.

В виде норм предстают требования, сформулированные в правовых документах. Правовые нормы лишь описывают ту границу в реализации ценности, которую нельзя преступать. Они не требуют от человека быть идеальным, хотя и не запрещают этого (впрочем, о возможности осуждения превышения нормы смотри выше). Пример: ограничение скорости автомобильного движения необходимо с точки зрения ценности безопасности. Ехать со скоростью меньшей, чем максимально допустимая для конкретного участка дороги, обычно не возбраняется. Но в некоторых случаях существует и нижний порог скорости, медленнее которого ехать нельзя (например, на скоростных трассах): эта норма также производна от каких-то ценностей, в частности, от той же безопасности, а также удобства дорожного движения и т.п.

В некоторых случаях нормой является определённый вариант действия, а все другие признаются как нарушение. Например, переходить улицу можно только на зелёный свет светофора.