5. Религиозные и национальные движения

Особую позицию среди диссидентов занимали движения, боровшиеся за религиозное или национальное освобождение. Наиболее активны были добивавшиеся права свободно исповедовать свою веру и обучать ей детей баптисты, пятидесятники, адвентисты и отдельные группы православных, действовавшие вопреки официальной позиции Московской патриархии.

В 1965 г. были лишены приходов молодые священники Г. Якунин и Н. Эшлиман, выступившие за прекращение вмешательства государства в жизнь церкви. В 1976 г. Якунин возглавил созданный в Москве Христианский комитет защиты прав верующих. Однако в ноябре 1979 г. он был арестован и приговорен к пяти годам лагерей и пяти годам ссылки за «антисоветскую пропаганду».

Цели национальных движений были различными: еврейское и немецкое движения требовали свободы эмиграции, прибалтийские стремились к восстановлению государственной независимости своих республик, крымско-татарское добивалось права на возвращение в Крым, украинское и закавказские выступали против культурной русификации.

Еврейское и немецкое движения пользовались значительной поддержкой на Западе. Благодаря этому им удалось добиться частичного успеха: за 1967–1985 гг. из СССР выехали 274 тыс. евреев (правда, больше половины их направились не в Израиль, а в США), а за 1979–1986 гг. — 72 тыс. немцев. Однако большинству из них прошлось пройти немалые мытарства: им по много лет отказывали в разрешении на выезд, но при этом немедленно увольняли с работы, изгоняли из ВУЗов. Активистов национальных движений систематически арестовывали. Поначалу «отказники» предпочитали не сотрудничать с диссидентами, дабы не раздражать власти и не провоцировать их на ограничение эмиграции. Но постепенно ситуация изменилась. Право на эмиграцию (шире — на свободный выбор места жительства) стало осознаваться как одно из основных прав человека, а «отказники» стали регулярно участвовать в выступлениях правозащитников, понимая, что осуществить это право позволит лишь общее изменение ситуации с гражданскими и политическими правами в СССР.

В то же время недовольство советской национальной политикой уже в 70-х гг. постепенно обострило националистические настроения на Западной Украине, в Прибалтике, на Кавказе и Средней Азии. В полную силу это проявилось в период перестройки во второй половине 80-х гг. и особенно после распада Советского Союза.

6. Русское националистическое движение

Особняком стояло русское националистическое движение, начавшее формироваться еще в 60-х гг. В 1968 г. была арестована ультранационалистическая группа А.А. Фетисова. Фетисов восхвалял Гитлера и Сталина за борьбу с евреями, предлагал возродить крестьянскую общину, а промышленность перенести из Европейской России в Сибирь, переселив туда же рабочих. Фетисов и его единомышленники крайне враждебно относились к либералам. Синявского и Даниэля, по их мнению, следовало расстрелять.

В конце 60-х гг. в самиздате распространялось «Слово нации». Его анонимные авторы ратовали за «чистоту расы», «возрождение великой, единой и неделимой России» и писали: «демократические институты не несут с собой исцеления, скорее усугубляют болезнь. Поэтому для нас важна не столько победа демократии над диктатурой, сколько идейная переориентация диктатуры…». Другие национальные движения оценивались с великодержавных позиций. Авторы «Слова» настаивали, что в случае создания «самостийной» Украины, она должны была бы уступить России Крым, Донбасс, Харьковскую и ряд других областей «с населением в достаточной степени русифицированным», и предупреждали: «На что могла бы рассчитывать оставшаяся часть без выхода к морю и без основных промышленных районов — пусть подумают сами украинцы».

Подобных идей придерживался и автор ряда самиздатских статей Г.М. Шиманов, мечтавший, чтобы советская власть сменила марксизм на православие в качестве господствующей идеологии. Он провозглашал: «Речь должна идти о православизации всего мира и, как следствие этого, — об известной русификации его».

В 1964–1967 гг. в Ленинграде действовал Всероссийский социал-христианский союз освобождения народа (ВСХСОН), возглавленный И.В. Огурцовым. Члены этой организации надеялись перестроить Россию на основах христианского социализма. В будущем христианском государстве высшая власть должна была принадлежать Верховному Собору, состоящему из православных иерархов и «выдающихся представителей нации». В отличие от правозащитных ассоциаций, ВСХСОН строился на строго конспиративных началах и рассчитывал на насильственное свержение существующего строя.

В первой половине 70-х гг. объединяющим центром русского национального движения был самиздатский журнал «Вече», издававшийся В.Н. Осиповым. Осипов, в 60-х гг. отбывший 7 лет в лагерях за «антисоветскую пропаганду», в заключении пришел к выводу, что «спасение русской нации важнее гражданских прав». Осипов отнюдь не был единомышленником Шиманова или Фетисова. Его взгляды были значительно более либеральными. Однако многие авторы журнала систематически выступали с шовинистических и антидемократических позиций.

До конца 70-х гг. либеральное крыло русского национального движения совместно с правозащитниками выступало против политических репрессий. В свою очередь, правозащитники выступили в защиту Осипова, когда он был арестован в 1974 г. И все же антидемократический характер программ поставил русских националистов вне основного русла диссидентского движения.

• Объясните причины возникновения русского националистического движения. Какие современные идейно-политические течения можно считать его наследниками?