3. Учение о бытии (онтология)

3.1. Специфика философской картины мира. Понятие

«бытия». Термин «картина мира» был введен впервые Л. Вит-

генштейном (1889–1951) в «Логико-философском трактате» (1921). Это выражение означает, что возможен общий взгляд на мир, что человек пытается осмыслить мир в целом и нарисовать в своем сознании некую картину, отображающую мир.

Наиболее ранними картинами мира были мифическая и ре- лигиозная. В последние столетия сформировалась научная карти- на мира. Ученые в результате своих исследований выяснили, что собой представляет окружающий мир. Они определили, что наша Земля существует 4,5 млрд лет, а наша часть Вселенной сущест- вует не менее 13–14 млрд лет, что границы Метагалактики отсто- ят от нас где-то на расстоянии 15–18 млрд световых лет⁴⁰. Физики установили, что в основе всех процессов, взаимодействий нашей части Вселенной лежат четыре фундаментальных взаимодейст- вия: электромагнитное, гравитационное, сильное (ядерное), сла- бое. Они также установили, что вещество состоит из молекул и атомов, атомы – из элементарных частиц: электронов, протонов и нейтронов, а те, в свою очередь, состоят из кварков, субэлемен- тарных частиц с дробным электрическим зарядом.

Однако научная картина мира изначально является фраг- ментарной, т. к. она опирается на совокупность данных, получае- мых в разных науках в результате наблюдений и экспериментов. Нет одной, синтетической науки, которая бы исследовала и объ- ясняла мир в целом. Ведь наблюдения и эксперименты по самому своему существу касаются лишь отдельных частей или сторон мира. Мир в целом, в принципе, ненаблюдаем и с ним в таком ка- честве нельзя проводить эксперименты.

Философия в отличие от науки не связана с какими-то от-

дельными наблюдениями и экспериментами. Философская кар- тина мира использует язык категорий – фундаментальных поня- тий, в которых сконцентрирован индивидуальный и обществен-

⁴⁰ Световой год – это земной год, за который пробегает световой луч (его скорость равна 300 тыс. км/с).

40

но-исторический опыт человека. Эти категории являются отра- жением связей и отношений объективной действительности в ее целом и выражают ее всеобщие закономерности. Специфика фи- лософской картины мира и состоит в том, что она является кате- гориальной картиной мира.

Исходной категорией в философском осмыслении мира яв- ляется категория «бытия». Впервые термин «бытие» в филосо- фию ввел античный мыслитель Парменид (VI–V вв. до н. э.). В этой категории фиксируется убеждение человека в существова- нии окружающего его мира и самого человека с его сознанием. Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Таким образом, понятие бы- тия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов, кроме одной их черты, а именно их существования, что задает миру исходную целостность и делает его объектом философского размышления. С помощью категории бытия интег- рируются основные идеи, выделенные в ходе последовательного осмысления вопроса о существовании мира:

1) мир есть, существует как беспредельная и непреходящая целостность;

2) природное и духовное, индивиды и общество равно су-

ществуют, хотя и в разных формах, их (различное по форме) су- ществование – предпосылка единства мира;

3) в силу объективной логики существования и развития

мир (в различии форм его существования) образует совокупную реальность, действительность, предзаданную сознанию и дейст- вию конкретных индивидов и поколений людей.

Из философского осмысления бытия вытекает представле-

ние о мире как всеобщем единстве, которое включает в себя множество (как актуальное, так и потенциальное) вещей, процес- сов, состояний, структур, систем во всем многообразии их форм (как неорганических и органических, так и социальных). Это, в свою очередь, предполагает постановку вопроса: имеется ли не- что объединяющее сами эти формы, можно ли говорить о единст- ве всего бесконечно многообразного мира? Идея такого единства приводит к представлению об общей основе всего существующе- го, для обозначения которой в философии выработаны две кате-

41

гории: субстрата и субстанции. Субстрат (лат. sub – под и stratum

– слой) – это то, что является материальной основой единства всех процессов и явлений. Более высокую степень общности от- ражает понятие субстанции. Субстанция (лат. substantia – сущ- ность, нечто лежащее в основе) – это объективная реальность, рассматриваемая со стороны её внутреннего единства. Таким об- разом, если через понятие субстрат философы разъясняли, из че- го состоит бытие, то понятием субстанция фиксируется всеобщее основание бытия.

Вопрос, который мы поставили выше, теперь можно сфор- мулировать более точно: «Лежит ли в основе бытия одна субстан- ция или несколько?». В философии существует несколько разных ответов на этот вопрос, и, соответственно, философы разделяются на разные группы в зависимости от того, как на него отвечают.

Те философы, которые утверждают, что есть только одна субстанция, называются монистами (от греч. monos – один, единственный), а их позиция называется монизмом. Первые фи- лософы когда-то считали, что этой единой субстанцией является одно из известных им веществ – вода, земля, огонь или воздух. Древнегреческий философ Демокрит (V–IV вв. до н. э.) пришел к мысли о том, что в основе бытия лежат атомы и пустота. Впо- следствии под такой субстанцией стали понимать материю – не- что объективное, не зависящее от человека, его деятельности и сознания. Соответственно, философов, полагающих материю в качестве единственной субстанции, называют материалистами, а их позицию – материализмом.

Основными историческими формами материализма были:

1. Материализм древних мыслителей. Его особенность –

стихийно-диалектический и синкретический, т.е. нерасчлененный с частнонаучным знанием, характер.

2. Метафизический материализм XVII – начала XIX вв. Его

особенность – механистический и метафизический характер, т.е. он отрицал принцип всеобщей взаимосвязи и принцип развития.

3. Диалектический материализм. Его особенности: а) обо-

гащение материализма диалектикой, т.е. учением о развитии; б) распространение принципа материализма на человеческое обще- ство, его историю.

42

Выделяют также последовательный и непоследовательный (соединение материалистического понимания природы и идеалисти- ческого понимания истории), научный и вульгарный материализм.

К числу материалистов относятся французские философы

Д. Дидро (1713–1784), П. Гольбах (1723–1789), немецкие фило- софы Л. Фейербах (1804–1872), К. Маркс (1818–1883) и Ф. Эн- гельс (1820–1895). Таким образом, если вы принимаете материа- листический монизм, то для вас существует только один матери- альный мир, а все разговоры о переселении душ, о жизни после смерти и т. п. кажутся вам пустой болтовней.

По-видимому, наиболее трудной для материализма оказы-

вается проблема сознания, духа: что это такое? Откуда и как поя- вилось? Как сознание связано с материей? Общепринятых отве- тов на эти вопросы до сих пор нет.

К числу монистов относятся и те философы, которые счи- тают, что единственной субстанцией является не материя, а соз- нание, дух, мысль. Прежде чем сделать стул или стол, построить дом или корабль, нужно иметь в сознании образ, идею стула или корабля. Таким образом, мысль предшествует всем этим вещам, сначала мысль – потом вещь. Так вполне может быть, что и всем предметам окружающего нас мира – деревьям и ручьям, горам и облакам – предшествуют их идеи, образы. Мысль, идея – вот суб- станция мира. Философы, склоняющиеся к этой точке зрения, на- зываются идеалистами, а их позиция – идеализмом.

В зависимости от того, какое сознание принимается за пер- вичное, выделяют две основные формы идеализма: объективный и субъективный. Объективный идеализм считает первичным безличное, объективно существующее (т.е. вне и независимо от человека) духовное начало. Крупнейшими представителями объ- ективного идеализма были древнегреческий философ Платон (V–IV вв. до н. э.), немецкий философ Г.В.Ф. Гегель (1770–

1831). Субъективный идеализм считает первичным различные формы сознания отдельного человека. Субъективный идеализм связывают с именами английских философов Дж. Беркли (1685–

1753) и Д. Юма (1711–1776).

Идеализм близок мифологии, населяющей мир духами и демонами, и религии, утверждающей, что мир создан Богом и

43

управляется им. Если материализм совместим с наукой и может опираться на ее результаты при обсуждении своих проблем, то идеализм, по-видимому, вынужден вступать в противоречие и с наукой, которая до сих пор не обнаруживает ни малейших следов духовной субстанции (правда, она и не может их обнаружить своими методами), и со здравым смыслом, прекрасно осознаю- щим, что часто не столько сознание руководит нашим телом, сколько телесные заботы и немощи воздействуют на сознание. Перед идеализмом также встает неразрешимая до сих пор про- блема: как дух порождает материальный мир?

Стараясь избежать проблем, возникающих при допущении

лишь одной субстанции, некоторые философы признают наличие двух субстанций – материальной и духовной. Таких философов называют дуалистами (от лат. dualis – двойственный), а их пози- цию – дуализмом. Наиболее видным представителем дуализма считается французский философ Р. Декарт (1596–1650). Кажется, что это наиболее разумная позиция, преодолевающая трудности как материализма, так и идеализма: теперь уже не нужно решать сложного вопроса о том, как материя порождает дух или как идея порождает материю. Однако дуализм сталкивается со своей, не менее трудной проблемой: как объяснить связь между материей и духом, между физическими и психическими процессами? Если мысль и материя – две самостоятельные субстанции, то как моя мысль заставляет мою руку совершать физическое движение?

Затронутая выше тема о различных формах, способах и уровнях бытия для философии имеет большое значение. Факти- чески все различия в философских воззрениях касаются, в пер- вую очередь, различий в понимании разных форм бытия, различ- ной трактовки их взаимоотношения и взаимодействия и, прежде всего, это различие в вопросе о том, какая из форм бытия являет- ся основной, исходной, а какие формы бытия производны, вто- ричны, зависимы от основной формы бытия. Так, материализм считает основной формой природное бытие, а остальные произ- водными, зависимыми от природного бытия, хотя и воздейст- вующими на это бытие. Субъективный идеализм основной фор- мой считает субъективное бытие; объективный идеализм в каче- стве таковой принимает объективный дух.

44

3.2. Категория «материя» в философии. Понятие «мате- рия» (от лат. materia – вещество, субстрат, субстанция; содержа- ние) является одной из фундаментальных категорий материали- стической философии. Без него не обходятся и различные идеа- листические направления. При этом и среди материалистов и среди идеалистов нет единого представления о материи. Однако материалистов объединяет то, что все они признают за материей объективное существование – существование, независимое от ка- кого бы то ни было сознания или духа. В то время как общим для идеалистов является то, что они или совсем отрицают существо- вание материи, или отрицают ее объективность.

В истории философии прослеживают генезис и развитие понятия материи путем анализа трех основных этапов ее эволю- ции, для которых характерна трактовка материя как: 1) вещи,

2) свойства, 3) отношения.

Первый этап был связан с поиском некоторой конкретной, но всеобщей вещи, составляющей первооснову всех существую- щих явлений. Впервые такую попытку постижения мира пред- приняли древнегреческие философы. Они пришли к заключению, что за текучестью, изменчивостью и многообразием мира стоят некое рациональное единство и порядок, поэтому задача состоит в том, чтобы обнаружить этот основополагающий принцип, или начало, которое правит природой и составляет ее суть. Роль такой первоосновы материя как субстанции выполнял тот или иной субстрат: у Фалеса (VII–VI вв. до н. э.) – вода («Все есть вода, и мир полон богов»), у Анаксимандра (VII–VI вв. до н. э.) – «апей- рон» (буквально «бесконечное»), у Анаксимена (VI в. до н. э.) – воздух. Каждое из первоначал указывает на вариативный ход рассуждений их авторов, стремящихся во многом обнаружить единое, но вместе с тем демонстрирующих разный уровень фило- софствования. Так, позиции Фалеса и Анаксимена не выходят за пределы зримого мира, ибо и вода, и воздух – это субстанции близкие человеку в его повседневном опыте и широко распро- страненные в мире природы, хотя каждая из этих субстанций мо- жет в некотором смысле претендовать на статус исходного и оп- ределяющего все принципа бытия. Однако попытка теоретиче- ского построения мира на подобной субстратной основе встрети-

45

ла серьезные трудности, поэтому Анаксимандр (VII–VI вв. до н. э.) предложил на роль основы бытия некое бескачественное начало. Этим понятием он уводил мысль от зримых феноменов к более элементарной и недоступной прямому восприятию субстанции, чья природа хотя и была более неопределенной по сравнению с привычными субстанциями эмпирической реальности, зато по- тенциально была ближе к философской категории.

В рамках этого подхода новой стратегией интерпретации устройства Вселенной стал атомизм, как учение об особенном строении материи. Эта концепция развивалась через учение Анаксагора (V в. до н. э.) о качественно различных гомеоме- риях к представлению Левкиппа (V в. до н. э.) и Демокрита (V–IV вв. до н. э.), согласно которым мир состоит из несотворен- ных и неизменных материальных атомов – единой субстанции, где число их бесконечно. В отличие от недифференцированных стихий, атомы уже рассматриваются как дифференцированные, различающиеся между собой количественными характеристика- ми – величиной, формой, весом и пространственным расположе- нием в пустоте. Позднее его учение развивалось древнеримскими мыслителями Эпикуром (VI–III вв. до н. э.) и Лукрецием (I в. до н. э.). Атомистическая версия строения материального мира раз- вивалась на основе выявления общего в нем. В результате атомы стали тем рациональным средством, с помощью которого можно познать механизм Вселенной.

Таким образом, рациональный смысл вещного понимания материя усматривается: во-первых, в том, что существование природного мира в самом деле связано с наличием некоторых всеобщих первоначал (естественно, обладающих не абсолютным, а относительным характером), бесконечные комбинации которых составляют неисчерпаемое множество наблюдаемых объектов; во-вторых, в вещном подходе видели большое мировоззренче- ское и методологическое значение, ибо он ориентировал человека на реальный поиск и изучение первичных элементарных струк- тур, существующих в самой природе, а не в иллюзорном мире аб- солютных идей.

Второй этап становления категории материя связывают с эпохой Нового времени, периодом зарождения классической нау-

46

ки, цель которой состояла в том, чтобы дать истинную картину природы как таковой путем выявления очевидных, наглядных, вытекающих из опыта принципов бытия. Для познающего разума этого времени объекты природы представлялись в качестве ма- лых систем как своеобразные механические устройства. Такие системы состояли из относительно небольшого количества эле- ментов и характеризовались силовыми взаимодействиями и же- стко детерминированными связями. В результате вещь стала представляться как относительно устойчивое тело, перемещаю- щееся в пространстве с течением времени, поведение которого можно предсказать, зная его начальные условия (т.е. координаты и силы, действующие на тело).

Таким образом, наука Нового времени качественно не из- менила существующего представления о материи, она его лишь несколько углубила, наделив материю атрибутивными свойства- ми, которые были выявлены в ходе научных исследований. В данном случае всеобщая сущность вещей видится не столько в наличии у них единого субстрата, сколько некоторых атрибутив- ных свойств – массы, протяженности, непроницаемости и т. д. Реальным же носителем этих атрибутов выступает та или иная структура первовещества («начало», «элементы», «корпускулы»,

«атомы» и т. п.).

В этот период было выработано представление о материи, которая может быть количественно определена как масса. Такое понятие материи дается в работах у Г. Галилея (1564–1642) и в

«Математических началах натуральной философии» И. Ньютона (1643–1727), где излагаются основы первой научной теории при- роды. Таким образом, особое механическое свойство макротел – масса – становится определяющим признаком материи. В связи с этим особое значение приобретает вес как признак материально- сти тела, поскольку масса проявляется в виде веса. Отсюда и сформулированный впоследствии М. В. Ломоносовым (1711–

1765) и А. Л. Лавуазье (1743–1794) закон сохранения материи как закон сохранения массы, или веса, тел. В свою очередь, Д. И. Менделеев (1834–1907) выдвигает понятие вещества с его признаком весомости как тождественное категории материи:

«Вещество, или материя, есть то, что, наполняя пространство,

47

имеет вес, то есть представляет массы, то – из чего состоят тела природы и с чем совершаются движения и явления природы»⁴¹.

Таким образом, для второго этапа характерно то, что: во-

первых, материя интерпретируется в границах механистического

мышления как первичная субстанция, первооснова вещей; во- вторых, она определяется прежде всего «сама по себе» вне ее от- ношения к сознанию; в-третьих, понятие материи обозначает только природный мир, а социальный остается за скобками дан- ного понимания.

Вместе с тем и новоевропейская цивилизация была насы- щена разнообразными взглядами, которые пытались преодолеть телесность как определяющий признак материи. В результате это приводило к выходу за границы традиционного понимания мате- рии, в том случае, когда, например, английский философ Дж. Локк (1632–1704) или французский мыслитель П. А. Голь- бах (1723–1789) определяли материю на основе фиксации отно- шения субъекта и объекта.

Ограниченность понимания материи в его обоих вариантах

отчетливо обнаружилась в XIX в. Подготовительным этапом но- вой трактовки категории материя может рассматриваться кон- цепция марксизма, формирующаяся как рационалистическая теория и как философская программа для теоретического обеспе- чения естествознания (результат научной революции первой по- ловины XIX в.). Поэтому К. Маркс (1818–1883) и Ф. Энгельс (1820–1895) подвергают пересмотру концепцию первоматерии, указывая на ее конкретно-научный, а не философский смысл. Они: 1) рассматривают материю как философскую абстракцию;

2) определяют статус материи в рамках основного вопроса фило-

софии (об отношении мышления к бытию); 3) вводят практику как критерий познания и образования понятий.

Обычно главной причиной, вызвавшей необходимость пе-

рехода к новому пониманию материи как философской катего- рии, называют кризис методологических оснований физики на рубеже XIX и XX вв. Открытие рентгеновских лучей, электроиз-

⁴¹ Менделеев Д. И. Основы химии : в 2-х т. / Д. И. Менделеев. – М. ; Л.,

1947. – Т. 1. – С. 354.

48

лучения урана и радиоактивного распад атомов заставили пере- смотреть представления о непроницаемости материи и неделимо- сти атома.

В таких условиях в физике складывается атмосфера разоча-

рования в возможностях научного познания истины, начинается

«брожение умов». Ситуацию, сложившуюся в физической науке на рубеже XIX–ХХ вв., Ж. А. Пуанкаре (1854–1912) назвал

«кризисом в физике».

Выход нашелся в образе квантово-механической картины мира в естествознании и диалектико-материалистического пони- мания материи в философии. Вводится представление о материи как о том, «что, действуя на наши органы чувств, вызывает в нас те или другие ощущения». Согласно позиции В. И. Ульянова (Ленина) (1870–1924), материя – это философская категория, ко- торая обозначает лишь единственное всеобщее свойство вещей и явлений – быть объективной реальностью; данное понятие может быть определено не иначе как только через отношение материи к сознанию: понятие материя «не означает гносеологически ничего иного, кроме как: объективная реальность, существующая неза- висимо от человеческого сознания и отображаемая им»⁴². Обоб- щая открытия в естествознании и развивая марксистское учение о материи, он дал следующее определение материи: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реально- сти, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»⁴³.

Философское понимание материи как объективной реаль- ности конкретизируется естественнонаучными теориями о строе- нии и законах движения материи, раскрывающими структуру объективной реальности. Но было бы неправильно отождествлять философскую категорию материю с конкретными физическими или химическими представлениями о материи, т.к. последние имеют локальный характер и не охватывают всего бесконечного многообразия реально существующих видов материи.

⁴² Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм // Ленин В. И. Полн. собр. соч. – М., 1976. – Т. 18. – С. 276.

⁴³ Там же. С. 131.

49

3.3. Атрибуты материи. Понятие материи тесно связано с понятием природы, которая в широком смысле слова есть мате- рия, т.е. все сущее, весь мир в многообразии его форм. Важное место в представлении о мире занимает представление о всеоб- щей связи. Мир состоит из взаимосвязанных, взаимообусловлен- ных явлений и процессов. С выявления устойчивых, существен- ных, необходимых связей в предметах и процессах начинается всякое научное познание; эффективная практическая деятель- ность человека невозможна без опоры на знание таких связей.

В окружающем нас мире организованность и хаотичность изменений связаны, хотя первое преобладает над вторым. Хаоти- ческие изменения включены в оформленные образования и под- чиняются в конечном счете действию электромагнитных, грави- тационных, других материальных сил, действию частных и об- щих законов. Неоформленность изменений в каком-либо отноше- нии оказывается упорядоченностью в другом. Организованность присуща природе в любых ее пространственно-временных мас- штабах. Системность является способом существования материи.

Вместе с тем материи присуща и структурность – это внут- ренняя расчлененность материального бытия. Структурные уров- ни материи образованы из определенного множества объектов какого-либо класса и характеризуются особым типом взаимодей- ствия между составляющими их элементами. Критерием для вы- деления различных структурных уровней служат следующие признаки: пространственно-временные масштабы; совокупность важнейших свойств и законов изменения; степень относительной сложности, возникшей в процессе исторического развития мате- рии в данной области мира.

Таким образом, каждой из областей материальной действи- тельности присущ ряд специфических структурных уровней, ко- торые находятся в определенной связи, упорядоченности. Пере- ход от одной области к другой связан с усложнением и увеличе- нием многообразия факторов, обеспечивающих целостность сис- тем (в неживой природе – ядерные, электромагнитные и др. силы, в обществе – производственные отношения, политические, на- циональные и др.) Внутри каждого из структурных уровней ма- терии существуют отношения субординации: молекулярный уро-

50

вень включает в себя атомарный; организменный – тканевый, клеточный; уровень общества представлен классами, нациями. Закономерности новых уровней специфичны, несводимы к зако- номерностям уровней, на базе которых они возникли, и являются ведущими для данного уровня структурной организации материи.

Структурность материи предполагает взаимодействие как внутреннее, так и внешнее по отношению к каждому выделенно- му объекту. Взаимодействие приводит к изменению его свойств, отношений и состояний. Все эти изменения, рассмотренные в са- мом общем виде, представляют собой неотъемлемую характери- стику бытия материального мира. Изменение в философии обо- значается понятием движения.

Выделяют два основных типа движения: первый тип – это движение, когда сохраняется качество предмета и второй тип, связанный с переходом от одного качества к другому, с измене- нием качественного состояния предмета.

Соответственно иерархии форм материи существуют каче- ственно разнообразные формы ее движения. Идея о формах дви- жения материи и их взаимосвязи выдвинута Ф. Энгельсом (1820–1895). В основу классификации форм движения материи он положил следующие принципы: 1) формы движения соотно- симы с определенным уровнем организации материи, т.е. каждо- му уровню такой организации должна соответствовать своя фор- ма движения; 2) между формами движения существует генетиче- ская связь, т.е. высшая форма движения возникает на базе низ- ших форм; 3) высшие формы движения качественно специфичны и не сводимы к низшим формам.

Исходя из этих принципов и опираясь на достижения науки

своего времени, Ф. Энгельс выделил пять форм движения мате- рии и предложил их следующую классификацию: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное движение материи.

Материя не может существовать вне движения. Любой ее объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизво- дятся определенные типы движения. При их уничтожении объект прекращает свое существование, переходит в другие объекты, ко-

51

торые, в свою очередь, характеризуются определенным набором типов и форм движения.

Движение как изменение в свою очередь предполагает та- кое свойство материи как время. Но время включает в себя не только изменение как переход из одного состояния в другое, но и сохранение как пребывание в одном и том же состоянии. Органи- ческий синтез, взаимоопосредствование изменения и сохранения дает нам развитие.

Однако категория «движение» характеризует не только из- менение, но и перемещение. Движение как перемещение предпо- лагает такое свойство материи, как пространство. Но простран- ство включает в себя не только перемещение как переход из од- ного положения в другое, но и покой как пребывание в одном и том же положении. Органический синтез, взаимоопосредствова- ние перемещения и покоя дает нам поведение.

Перемещение и покой, т.е. поведение, живых существ и че- ловека коренным образом отличаются от перемещения и покоя неорганических тел: во-первых, поведение живого существа ор- ганически соединяет перемещение и покой, в то время как в не- органическом мире они разделены; во-вторых, поведение живого существа органически соединяет упорядоченное, законосообраз- ное перемещение (подобно движению планет вокруг Солнца) и неупорядоченные, хаотические перемещения (подобно броунов- скому движению молекул), являясь в подлинном смысле свобод- ным, т. е. основанным на возможности и способности живого су- щества выбирать путь в пространстве.

«Пространство» и «время» представляют собой формы, вы- ражающие определенные универсальные способы координации (отношения) вещей и свойств объективной реальности.

В истории философии сложились две концепции, вскры- вающие сущность пространства и времени: субстанциональная и реляционная⁴⁴. Родоначальники субстанциональной концеп- ции Демокрит (V–IV вв. до н. э.) – по проблеме пространства – и Платон (V–IV вв. до н. э.) – во взглядах на время – трактовали пространство и время как самостоятельные сущности, не зависи-

⁴⁴ От лат. relatio – отношение.

52

мые ни от материи, ни друг от друга. В соответствии с этими взглядами естествоиспытатели вплоть до XX в. отождествляли пространство с пустым вместилищем вещей и событий, считали его абсолютным, всегда и повсюду одинаковым и неподвижным, а время – чистой длительностью, протекающей равномерно.

Противоположное понимание было сформулировано Ари- стотелем (IV в. до н. э.). Его взгляды составили суть реляцион- ной концепции. Её сторонники (Лейбниц, Гегель) понимали про- странство и время не как самостоятельные сущности, а как сис- тему отношений, образуемых движущейся материей.

В наше время реляционная концепция имеет естественно-

научное обоснование в виде созданной А. Эйнштейном (1879–

1955) теории относительности. Специальная ее часть, гласит: пространство и время зависят от движущейся материи, в природе существует единое пространство-время. В свою очередь, общая теория относительности утверждает: пространство и время не существуют без материи, их метрические свойства (кривизна и скорость течения времени) создаются распределением и взаимо- действием тяготеющих масс.

Таким образом, с точки зрения современного естествозна- ния и соответствующих философских обобщений объективная реальность представляет собой нераздельную связь пространства, времени, движения и взаимодействия видов вещества и поля. Со- временные ученые предпочитают говорить о некоем едином и объективном пространственно-временном континууме. Про- странство и время понимаются как взаимосвязанные формы су- ществования материальных тел.

Характеризуя пространство и время, выделяют метриче-

ские и топологические их свойства. К метрическим свойствам относят количественные характеристики пространства-времени, такие, как протяженность и длительность. Протяженность пред- полагает наличие места и положения. Место есть единство про- странственной границы и некоторого объема, охватываемого ею, а положение – это координация одного места по отношению к другим. Место и положение обусловливают пространственную структуру.

53

Основными метрическими характеристиками времени яв- ляются длительность и мгновение. Мгновение – это далее не рас- членимый атом длительности, квант длительности. Сама дли- тельность при этом понимается как совокупность мгновений, за- ключенная в некоторые границы, каковыми являются начальные и конечные мгновения существования того или иного объекта. Длительность – это продолжительность существования, сохране- ние существования объекта. Длительность может характеризо- ваться отношениями одновременности – синхрония или последо- вательности – диахрония.

К топологическим свойствам пространства и времени отно-

сят качественные и во многом проблемные их характеристики, как, например, непрерывность и связность пространства и време- ни, порядок и направление времени, размерность пространства и времени. Топологические свойства пространства – это еще и од- нородность, изотропность⁴⁵, трехмерность пространства. Тополо- гические свойства времени – однонаправленность, одномерность, необратимость. Все эти характеристики до сих пор представляют проблему и нуждаются в обосновании.

В связи с этим следует отметить специфические проявле- ния пространства и времени не только в макромире, микро- и ме- гамире, но и в живой и социально организованной материи.

В живой природе наблюдается резкое проявление левизны, что оценивается как особое биологическое пространство. Специ- фично и временная организация живого: речь идет о биологиче- ских часах. Они позволяют приспособиться к ритмичному чере- дованию факторов внешней среды.

Социальное пространство обладает особым человеческим

смыслом, социально значимыми характеристиками – техника, ар- хитектура городов формируются людьми и несут на себе их цен- ности в определенные исторические эпохи. Социальное время яв- ляется мерой изменчивости социальных процессов, и мы видим, что социальное время постоянно ускоряется.

⁴⁵ Изотропность – одинаковость протекания процессов в одних и тех же условиях.

54

3.4. Явление и сущность. Под явлением понимаются кон- кретные события, свойства или процессы, выражающие внешние стороны действительности. Поэтому явление доступно непосред- ственно чувственному восприятию. Оно выступает как единич- ное, индивидуальное. Явления различаются не только по степени встречаемости (частоте), но и по зависимости друг от друга. Од- ни явления вызывают, порождают другие. В результате первые выступают как причины, вторые – как следствие. Явление (про- цесс, событие) называется причиной другого явления (процесса, события), если оно: 1) предшествует другому во времени; 2) яв- ляется необходимым условием, предпосылкой или основой воз- никновения, изменения или развития другого, иными словами, если оно порождает другое. Различают полную и специфическую причины. Полная причина представляет собой совокупность всех обстоятельств, при наличии которых необходимо наступает след- ствие. Специфическая причина – это совокупность ряда обстоя- тельств, появление которых ведет к появлению следствия. Уста- новление полной причины оказывается возможным лишь в срав- нительно простых случаях, и обычно научное исследование на- правлено на раскрытие специфических причин данного явления. Это происходит еще и потому, что в специфическую причину объединены наиболее существенные в данной ситуации компо- ненты полной причины, а остающиеся компоненты выступают лишь как условия действия этой специфической причины.

Среди внешних причин может существовать такая причина, которая непосредственно влияет на главную причину и ускоряет процесс появления следствия. Эту внешнюю причину называют поводом. Его можно искусственно создать.

Причинные связи могут быть прямыми или опосредован- ными, простыми или сложными. К сложным типам причинно- следственных связей относится отражение и взаимодействие. При отражении явление-следствие сохраняет в своей структуре, свой- ствах следы воздействия явления-причины. Во взаимодействии явление-причина испытывает обратное воздействие со стороны собственного следствия; причина и следствие взаимно влияют друг на друга, выполняют практически одновременно роль при- чины и следствия.

55

В зависимости от понимания места и роли причинности сформировались такие концепции, как детерминизм и индетер- минизм. С точки зрения детерминизма причинно-следственная связь характеризуется следующими признаками: а) объективно- стью, т. е. существует в самой действительности независимо от сознания; б) всеобщностью, т. е. любое событие или явление все- гда имеет свою причину, беспричинных явлений не бывает; в) необходимостью, т. е. определенная причина всегда при нали- чии соответствующих условий вызывает одно и то же следствие. Для индетерминизма характерно отрицание всеобщего характера причинности (в крайней форме – отрицание причинности вообще).

Однако кроме внешней у всех предметов, явлений и про- цессов есть и внутренняя, относительно устойчивая и опреде- ляющая сторона, относительно скрытая за явлениями и недос- тупная непосредственному восприятию. Она представляет собой их сущность. Обычно сущность выступает как общее, поэтому она доступна только абстрактному мышлению.

Одна и та же сущность может иметь множество различных

проявлений, равно как и всякое достаточно сложное явление мо- жет определяться несколькими сущностями, относящимися к раз- ным структурным уровням материи. Сущность всегда более ус- тойчива, чем конкретное явление, но и конечном счете и сущно- сти всех систем и процессов в мире также изменяются в соответ- ствии со всеобщими законами развития материи.

Познавая сущность тех или иных процессов, наука раскры- вает законы, которые ими управляют. Сущность и закон – поня- тия очень близкие; закон есть существенная, внутренняя связь, связь внутри сущности или между сущностями. Познание идет от явления к сущности, от внешней стороны вещей к глубоким за- кономерным связям. Но сущность не дается сразу вся, а постига- ется по частям. Раскрыв определенную сущность, познание идет дальше, от познания сущности первого порядка к познанию сущ- ности второго порядка, более глубокой и так без конца. В прак- тической работе необходимо строго различать сущность вещей, процессов, событий и ее проявления, стремиться находить сущ- ность и ориентироваться на нее.

56

Сторонами сущности выступают форма и содержание. Со- держание представляет собой всю совокупность элементов и процессов, образующих предмет или явление. Иногда в содержа- ние добавляют внешние связи вещи. Под формой понимается внутренняя и внешняя структура, определенное соотношение элементов и процессов во времени и пространстве, устойчивые связи между ними.

Содержание и форма активно воздействуют друг на друга. Определяющим значением обладает содержание, но и форма, сложившись в зависимости от содержания, также воздействует на содержание. Это воздействие может быть двояким. Форма спо- собствует развитию содержания, если она соответствует ему; она тормозит развитие, если устарела и не соответствует содержа- нию. Между старой формой и новым содержанием обостряется противоречие, оно доходит до конфликта, возникает застой, кри- зисное состояние явления. Для восстановления возможности раз- вития старая форма должна быть заменена новой. Противоречие между новым содержанием и старой формой являются важным стимулом развития. Форма устаревает и отстает от содержания в результате особенностей своего развития. Если содержание из- меняется непрерывно, то форма имеет консервативную тенден- цию, она сохраняется до известного времени без существенных изменений, а потом изменяется скачком.

Воздействие формы на содержание связано с ее относи-

тельной самостоятельностью. Это выражается в том, что форма может опережать содержание или отставать от него, а также в том, что одно и то же содержание развивается в нескольких фор- мах, хотя одному содержанию соответствуют не любые, а лишь некоторые определенные формы. Относительная самостоятель- ность формы проявляется и в том, что новое содержание может использовать некоторые старые формы и, наоборот, старое со- держание может использовать отдельные новые формы.

Рассматривая содержание и форму, мы представляем пред- меты как нечто целое в единстве всех его составляющих. Но в процессе познание бывает необходимым детальнее рассмотреть то, из чего состоит содержание. В этом случае мы оперируем ка- тегориями «часть» и «целое». Частью называется предмет, про-

57

цесс, или явление входящие в другие предметы, процессы или явления, а целым – предмет, процесс или явление, которое вклю- чает в себя другие предметы, процессы или явления, и свойства которого не совпадают со свойствами составляющих частей. Часть и целое взаимосвязаны. Не может быть целого без частей, поскольку все материальные предметы неисчерпаемы вглубь. В то же время всякое целое может являться частью другого целого. А всякая часть в то же время является целым по отношению к своим составляющим.

По своему строению можно выделить три вида целостно- сти. Первый вид – это неорганизованная целостность или конг- ломерат. Здесь свойства целого во многом совпадают со свойст- вами частей (например, куча камней). Удаление большого числа частей не меняет сущности кучи, конечно, до известной меры, с нарушением которой, куча как определенное качество исчезает. Второй вид – целое, в котором связи между частями определяют его характер, а свойства целого могут быть отличными и даже противоположными свойствам частей⁴⁶. Третьим видом является

органическое целое, в котором внутренние связи уже настолько прочны и существенны для целого и частей, что разделение мо- жет привести к гибели и целого и частей. Примерами такого це- лого являются главные самоорганизующиеся системы.

Частями целого, вообще, являются не только различные предметы, процессы и явления, но и связи между ними. Если же мы обращает в процессе познания внимание на связи, то речь бу- дет идти о структуре целого. Структура – это связь, способ орга- низации целого. В этом случае части, между которыми осуществ- ляются указанная организация, называются элементами. Единст- во элементов и структуры называется системой.

Структура системы может характеризоваться как по гори- зонтали (связи между однотипными, однопорядковыми компо- нентами системы), так и по вертикали. Вертикальная структура предполагает выделение различных уровней системы и наличие иерархии этих уровней.

⁴⁶ Так, водород горит, кислород поддерживает горение, а молекулы воды в своей совокупности гасят огонь.

58

Структура выполняет в системе следующие функции:

1) обеспечение целостности, качественной определенности системы. Отвечающим этой функции свойством структуры будет ее целостность. Иначе говоря, структура системы должна выра- жать всю полноту связей между компонентами последней, а не ту или иную часть связей, хотя бы и весьма существенных.

2) обеспечение возможно более прочного, крепкого, на-

дежного сцепление компонентов; отсюда – такое свойство струк- туры, как устойчивость.

Когда речь идет о развитии системы, устойчивость ее структуры оборачивается консервативностью, так как структура не содержит потребности изменения, являясь стабилизирующим началом системы, изменения которой начинаются в ее составе, в компонентах, и только это заставляет систему раньше или позже менять свою структуру. Поскольку же изменение компонентов системы под влиянием среды затрагивает, как правило, не весь состав системы, а только ту или иную ее часть, постольку разру- шение структуры начинается с какой-то одной стороны, и про- цесс развития приобретает неравномерный характер. Формирова- ние новой структуры есть преодоление это неравномерности.

Соотношение целостности и устойчивости образует такое

интегративное свойство структуры, как адаптивность. Такое свойство действительно существует – оно обнаруживается при сопоставлении меры жесткости (или меры пластичности) струк- туры в различных системах, которая, несомненно, зависит, преж- де всего, от качественного своеобразия систем.

К понятию «явление» близко по содержанию понятие «ви- димость» (или «кажимость») – неадекватное, извращенное выра- жение сущности. Видимость имеет опору в сущности: она есть сущность в одном из ее проявлений. Поскольку формы проявле- ния видимости многообразны, постольку, чтобы правильно по- нять то или иное событие, необходима критическая проверка данных непосредственного наблюдения, четкое различие отно- шения «быть и казаться». Феномен «быть и казаться» выражает, прежде всего, факт несоответствия сущности и ее внешнего об- наружения.

59