2. Специфика философии

2.1. Предмет философии. Слово «философия»  древне- греческое. Оно образовано сложением двух слов «филия» ()

– «любовь» и «софия» () – «мудрость». Изобретение этого слова приписывают древнегреческому мыслителю Пифагору (VI

в. до н. э.).

Однако до этого времени особо умных людей было принято называть просто мудрецами («софосами»), причем иногда даже официально. Так, при афинском архонте Дамасии (т. е. в 528/527 гг. до н. э.) семеро греков из разных городов – Фалес, Солон, Пе- риандр, Клеобул, Хилон, Биант, Питтак – «получили именование мудрецов»²⁸. И вот здесь возникает вопрос: «Если уже были по- нятие «мудрец» и «мудрость», то зачем понадобилось вводить новое понятие «любителя мудрости»?». Отвечая на этот вопрос, мы можем предположить, что Пифагор осознал формирование какого-то нового явления – нового вида умственной деятельности

– которому он и дал такое название. Чтобы понять специфику этого нового вида умственной деятельности, необходимо обра- титься к содержанию понятия «мудрость».

Мудрость – это синтез знаний, ценностей и норм поведе- ния. Однако первоначально этот синтез в Древней Греции фор- мируется на основе обыденных знаний, а значит, на уровне обы- денного мировоззрения. Развитие морской торговли, основание многочисленных колоний в VII-VI вв. до н. э. привели к расши- рению мировоззренческого кругозора древних греков, к знаком- ству с представлениями о мире других народов. И вот здесь воз- никает парадоксальная ситуация: древние греки сталкиваются с различными объяснениями одного и того же явления (например, грозы). Возникновение такой ситуации связано со спецификой мифа как способа формирования мировоззрения: каждый народ создает свою локальную мифологическую картину мира. В ре- зультате возникает вопрос «о различении представлений о мире и самого мира», вопрос «об истине – не об увязанной с традицией

²⁸ Диоген Лаэрций. О жизни, учениях и изречениях знаменитых филосо- фов. – М., 1979. – С. 69.

20

истинной повседневности, но об истине общезначимой, тождест- венной для всех, об истине самой по себе»²⁹.

Решение этого вопроса привело к возникновению знаний, полученных не на основе чувств, а на основе умозрительного тео-

ретического доказательства. Но эти формирующиеся теоретиче- ские знания не связаны с ценностными ориентациями. Таким об- разом, возникает необходимость в новом синтезе. Так вот, фило-

софия – это попытка соединить знания и ценности на теоретиче- ском уровне. Поэтому философия – это не сама мудрость, а стремление к ней.

Для выяснения предмета философии ее необходимо соот-

нести с культурой и узнать, какую роль в культуре играет фило- софское мышление.

Из курса культурологии Вы знаете, что культура представ-

ляет собой сложную систему надбиологических программ чело- веческой жизнедеятельности, которые представлены образцами действия и поступков, знаниями, предписаниями, верованиями, идеалами, нормами, мировоззренческими ориентациями и т. д. Они составляют накопленный культурно-исторический опыт, ус- ваивая который человек становится собственно Человеком. Все эти культурные образования функционируют как целостная раз- вивающаяся система. Системообразующими элементами, объе- диняющими различные явления и сферы культурного творчества, выступают универсалии (категории) культуры. Они представля- ют собой самые общие представления и установки, из которых исходят люди в восприятии и понимании всего, с чем они сталки- ваются в своей жизни.

Категории культуры можно разделить на две группы. В

первую входят «онтологические» категории, относящиеся ко всем объектам, с которыми люди имеют дело. В них выражаются представления о самых общих, универсальных свойствах окру- жающего объективного мира. К этим категориях относятся: «про- странство», «время», «движение», «изменение», «свойство», «ка- чество», «количество», «причина», «следствие», «случайность»,

²⁹ Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Вопро- сы философии. – 1986. – № 3. – С. 109.

21

«закономерность» и т.д. Они применимы к любому объекту в природе и обществе. Поэтому ими можно пользоваться даже для описания какого-либо объекта, о котором известно очень мало или вообще ничего не известно: ведь все равно можно думать, что этот таинственный объект все-таки существует в пространст- ве и во времени, что он обладает какими-то качественными и ко- личественными характеристиками, что есть какие-то причины его появления и пр. Вторая группа категорий культуры включает в себя социальные категории, характеризующие человека и обще- ство, основные, важнейшие обстоятельства общественной жизни людей, их деятельности и духовного мира: «труд», «собствен- ность», «власть», «государство», «свобода», «справедливость»,

«добро», «совесть», «долг» и т.д.

В культуре обе категориальные структуры образуют опре-

деленную целостность, так что представления о человеке, добре и зле, свободе и справедливости соотнесены с пониманием приро- ды, причинности, пространства и времени. Взаимосвязь универ- салий культуры создают обобщенную картину мира, вводят сис- тему предельно общих представлений о природе, обществе и соз- нании. Благодаря ей человек не только понимает и осмысляет мир, он оценивает его события и переживает их соответственно системе ценностей, которая выражена в универсалиях культуры. Различие в ценностях во многом определяет различие культур.

Чтобы жить в той или иной культуре, освоить свойствен-

ные ей жизненные смыслы, необязательно заниматься философи- ей. Существовали цивилизации, которые на протяжении столетий и даже тысячелетий (например, Древний Египет) не порождали сколько-нибудь развитых форм философского знания. И если бы жизнь кардинально не изменялась, а просто воспроизводилась на одних и тех же мировоззренческих основаниях, то философия была бы не нужна. Однако в развитии общества периодически возникают состояния, когда традиционные воззрения не позво- ляют найти ответа на новые исторические вызовы и поиск новых путей развития цивилизации требует пересмотра прежней систе- мы ценностей.

В такие эпохи расколов и ломок, когда традиция перестает определять цели человеческой активности и организовывать со-

22

циальную жизнь, когда разрушается система мировоззренческих образов, обеспечивающих отбор и трансляцию социального опы- та, а потому неясно, что отбросить и что сохранить из опыта пре- дыдущих поколений («распалась связь времен»), возникают, ка- залось бы, простые вопросы, ответы на которые люди пытаются найти, чтобы обрести понимание себя и мира: что такое совесть? что такое справедливость? в чем ценность человеческого труда? что такое добродетельная или недобродетельная жизнь? С поиска ответов на них и начинается философия.

Для получения ответов познающий разум должен стать в особую позицию по отношению к универсалиям культуры, сде- лать их предметом исследования, особыми объектами, на кото- рые направлена мысль. А поскольку разум в любые эпохи разви- вается в соответствии с доминирующими смыслами категорий культуры, то это означает, что он анализирует и оценивает свои собственные основания.

Способность осознавать себя является одной из главных характеристик человеческого мышления. Оно может относиться к порождаемым им идеям, образам и понятиям как к особым пред- метам, разбирая и оценивая их. Такое отношение называется рефлексией. Она может быть разной глубины. Обыденное созна- ние, как правило, не осуществляет рефлексии над своими глу- бинными основаниями. Человек в повседневной жизни оценивает конкретные события, поступки и действия других людей соответ- ственно своему пониманию пространства, времени, добра, зла, справедливости и т. п. Но он обычно не задумывается над смыс- лами этих категорий, и если речь пойдет об их определении, о выявлении связей и отношений, то обыденное мышление не мо- жет решить этих задач. Это делает философия. Она осуществляет рефлексию над универсалиями культуры, выносит их на суд ра- зума, превращает в особые идеальные объекты, которыми фило- соф затем оперирует так же, как математик с числами и геомет- рическими фигурами, изучая их свойства и отношения.

Универсалии культуры, становясь объектами философского

размышления, переходят в философские категории. В них акцен- тируются понятийно-смысловые аспекты, а сторона, связанная с эмоциональным переживанием мира, отходит на второй план.

23

Поэтому философские категории предстают как схематизация и упрощение категорий культуры (мировоззренческих универса- лий). Но за счет такого упрощения открывается возможность оперировать ими как особыми сущностями, ставить теоретиче- ские проблемы и вырабатывать новые определения категорий, которые уже могут выходить за пределы понимания мира, выра- женного в универсалиях культуры данной эпохи.

Категории философии, будучи отражением реального мира в сознании человека, имеют объективный характер, т. е. не явля- ются плодом его выдумки, фантазии, а отражают то, что сущест- вует в природе и в обществе, независимо от воли и сознания лю- дей. Они являются не «пособием для человека», а выражением всеобщих закономерностей природы и общества. Объект всех ка- тегорий один – реальный мир. Различные философские категории позволяют увидеть его каждый раз с новой стороны, представля- ют своеобразные его «срезы».

Вместе с тем категории субъективны в том смысле, что они присущи только человеку и представляют собой ступени выделе- ния человека из природы, т. е. ступени познания мира. Так, сна- чала – исторически и логически – люди познают свойства и каче- ства реальных предметов, затем фиксируют их количественными характеристиками и только на более поздней ступени познания осознают единство качества и количества, т. е. меру.

Поскольку в окружающем нас мире все явления взаимосвя-

заны, изменяются, развиваются, то и категории философии не- разрывно связаны между собой, представляют целостную дина- мическую систему. Она не являются замкнутой, неизменной – это открытия, гибкая, развивающаяся органическая система. В про- цессе все более полного и глубокого отражения объективной дей- ствительности происходит как обогащение содержания давно из- вестных категорий, так и возникновение новых.

Таким образом, предметом философии являются категории культуры (мировоззренческие универсалии). Исходя из этого, можно сказать, что философия есть форма выявления, объясне- ния и перестройки структур, определяющих отношение людей к миру и друг другу, т. е. форма рефлексии человека и человечест- ва на свою культуру.

24

2.2. Специфика философского знания. Особенность фи- лософского знания можно в полной мере выявить в сопоставле- нии философского постижения действительности с наукой и ре- лигией. Это позволит лучше уяснить, какие вопросы можно ста- вить перед философией, а какие нельзя, за что именно она отве- чает, а за что нет. Любое сравнение предполагает выявление сходства, т. е. общего, и различия, т. е. особенного. Поэтому, сопоставляя философию с религией и наукой, мы попытаемся выделить, с одной стороны, то, что их объединяет, является об- щим, а, с другой – то особенное, что присуще только каждому из этих явлений, и делает их именно такими.

Сравним философию и религию. Их объединяет:

1) цель: и философия и религия стремятся вывести челове- ка из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, при- дать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совер- шенным ценностям;

2) наличие элемента веры. Как известно, предмет всякой веры не может быть идентифицирован. И с этой точки зрения философская вера подобна религиозной.

Различия же заключаются в следующем:

1) религия возникает на обыденном уровне мировоззрения,

а философия – на теоретическом;

2) философия, в отличие от религии, стремится объяснить мир, исходя из него самого, не прибегая к помощи сверхъестест- венных сил;

3) философия стремится свой элемент веры рационально обосновать, привести в его поддержку какие-то аргументы. «При- знаком философской веры, веры мыслящего человека служит всегда то, что она существует лишь в союзе со знанием. Она хо- чет знать то, что доступно знанию, и понять самое себя»³⁰. Рели- гия не требует доказательства, разумного обоснования своих по- ложений, истины веры она считает выше истин разума.

Сравнивая философию и науку можно выделить следую- щие общие характеристики:

³⁰ Ясперс К. Философская вера // Ясперс К. Смысл и назначение истории.

– М., 1991. – С. 423.

25

1) они формируются на теоретическом уровне мировоззрения;

2) они стремятся объяснить мир, исходя из него самого;

3) они ориентируются на установление законов и законо- мерностей исследуемых объектов и явлений;

4) они стремятся к доказательности своих положений.

В то же время область философского мышления принципи- ально отлична от научного. При сопоставлении философии и науки выявляются следующие различия:

– Научное мышление предметно, оно встроено в четкие рамки предмета науки; философское мышление осуществляется на базе сопоставлений, сравнений, переходов из одной предмет- ной области в другую.

– Научное мышление осуществляется в пределах норм кон- кретной науки, оно строго запрограммировано правилами науч- ного исследования; философское мышление подчинено правилам логики, т. е. запрограммировано не столь строго, как научное.

– Научное мышление совершается на базе научных поня- тий; философское мышление – на базе философских категорий, которые не столь четки и определенны, как научные. Но именно эта нечеткость позволяет выбирать направления научного поиска в тех ситуациях, когда научные понятия «не срабатывают». При этом важно иметь в виду, что философские категории не могут использоваться абсолютно произвольно: они употребляются лишь в определенном поле семантических значений.

– Философское мышление связано с целеполаганием и формированием ценностей (отвечает на вопросы «для чего, в ка- ких целях?»); научное мышление реализует уже поставленную за- дачу, цель или систему ценностей (отвечает на вопрос «почему?»).

– Научное мышление отвлекается от любых проявлений, характеризующих отношение человека к миру, т. е. в рамках нау- ки познавательная действительность рассматривается в форме объекта; философское мышление рефлексивно, оно обращено не только на объект, но и на процесс его изучения, т. е. отражает оп- ределенные аспекты отношения субъекта к объекту. Рефлекти- руя, мы воспринимаем действительность не саму по себе, а так, как она выступает относительно нашего сознания и представлена в формах мышления. Специфичность ее в том и заключается, что

26

она выступает как приобретшая вид традиции рефлексия. В ре- зультате – в науке человек нацелен на познание мира, а в фило- софии – на понимание мира с позиции своих идеалов, ценностей.

– Научное мышление носит объективно-безличностный ха-

рактер, ценностно-человеческий аспект отнесен на второй план. Ни личность ученого, ни его чувства, эмоции, мотивационная сфера деятельности науку не интересуют. Творец, в свою оче- редь, не несет ответственности за последствия своих открытий. В философии, наряду с теоретико-познавательным аспектом, осо- бую значимость приобретают ценностные ориентации. В соот- ветствии с тезисом античного мыслителя Протагора (V в. до н. э.) «человек есть мера всех вещей», философия и по сей день вы- двигает свои обоснования в ценностной шкале человеческих смыслов. Она интересуется судьбой научных открытий и теми социальными последствиями, к которым они могут привести, ут- верждая в качестве абсолютной ценности человеческую жизнь. Личность творца, мыслителя и ученого не безразлична в исследо- вательском процессе. В философском творчестве всегда происхо- дит углубление человека в самого себя, определение своего места в мире. Это создает новые оттенки миросозерцания. Поэтому в ней каждая система авторизована, и при освоении философских знаний важной оказывается личность мыслителя. Философия – это такой род интеллектуальной деятельности, который требует постоянного общения с великими умами прошлого и современ- ности. Она изначально диалогична.

– В науке принято кумулятивное движение вперед, т. е. движение на основе накопления уже полученных результатов. Здесь уместен образ копилки, в которой, словно монетки, скапли- ваются крупицы истинных знаний. Ученые, по образному выра- жению Ньютона, стоят на плечах своих предшественников: все они своим творчеством продолжают, развивают одно общее дело. Философия, напротив, не может довольствоваться заимствовани- ем уже полученных результатов. Нельзя, к примеру, удовлетво- риться ответом на вопрос о смысле жизни, предложенным сред- невековыми мыслителями. Каждая эпоха будет по-своему вновь и вновь ставить и решать этот вопрос.

27

Хотя философия в отличие от науки развивается в целом не кумулятивно, определенный элемент кумулятивности в истории философии все-таки есть. Правда, он состоит не в том, что над од- ной философской доктриной надстраивается другая, вбирающая в себе первую в качестве частного предельного случая. Принцип со- ответствия в том виде, в каком он существует в точных науках, в философии не действует. Здесь происходить отбор некоторых идей, ходов мысли, способов анализа действительности, которые становятся как бы само собой разумеющимися, превращаются во всеобщее достояние, входят в общее сознание. И чем крупнее мыслитель, тем значительнее его вклад в этот общий фонд, тем за- метней его влияние на последующие этапы развития философии.

– В философии идет поиск ответов на фундаментальные мировоззренческие вопросы.

– В философии знания обладает глубокой мировоззренче- ской убедительностью. Лучшие философские тексты построены так, что лично нас в чем-то убеждают. А специальные научные

тексты только последовательно и исчерпывающе описывают объ-

ект, процесс и т. д.

– В философии, так же как и в науке, важна теоретическая доказательность своих положений, упорядоченность понятий, принципов, законов, но философия не обладает эмпирическими (опытными) приемами исследования, опираясь на жизненный опыт мыслителя.

– В философии важен и ярко выражен национальный эле- мент. Ее идеи (в первую очередь, со стороны их социального со- держания и генезиса) выражают духовный опыт народа, его со- кровенные мечты и чаяния. Она осмысливает этот опыт и заклю- чающиеся в нем тенденции как грань, момент общенационально- го. Так, русская философия («русская идея») развивалась не толь- ко в сотворчестве, но и в определенной «оппозиции» к филосо- фии Запада. Из недр народного духа и сознания, нравственного опыта поколений, трагического опыта своей истории она сформу- лировала представления о том, что ценность человеческой жизни абсолютна, что эксперименты, насилие над естественным ходом жизни людей недопустимы, что никакой «прогресс» – ни научный, ни технический, ни социальный – «не стоит слезинки ребенка», не

28

может быть куплен ценой разрушения личности. Русские филосо- фы отказались от идеала потребительства, сытого благополучия. Не приняли они и позитивистски-рационалистической модели че- ловека, противопоставив всему этому свое видение реальности. Эта идея целостности, идея всеединства.

В связи с этим характерно сопоставление идеалов, которые одухотворяют героев Ч. Диккенса (1812–1870) и героев Ф. М. Достоевского (1821–1881). Для героев Ч. Диккенса идеал состоит в том, чтобы стать состоятельным, приобрести уютный коттедж среди зелени, обзавестись семьей. Герой же Ф. М. Дос- тоевского мечтает о том, чтобы «предвечные вопросы решить». Вот и социальная философия в русской традиции напряжена в философско-нравственном и религиозном отношении, в то время как западная философия ориентирована в первую очередь на раз- решение определенных утилитарных социальных вопросов.

С точки зрения русской философии разум и логика состав- ляют существенную черту человеческого духа, но не исчерпыва- ют его. Цельное знание обретается совокупными усилиями души: эмпирией, умозрением и верой. «В Россию можно только верить»

– слова из знаменитого четверостишья Ф. И. Тютчева (1803–

1873) говорит о том, что высшие истины открываются человеку

непосредственно, интуитивно, если только человек небезразли- чен к ним, если он вдохновлен, просветлен любовью к своей зем- ле и к своему народу.

Проблема влияния культуры на философское знание и на сам процесс философствования специально поставлена в мульти- культурных исследования философии. Наиболее поразительный вывод, следующий из этих исследований, говорит о том, что на- циональные особенности отдельных философских и гуманитар- ных наук превалируют над моментами общности, даже в том случае, если сравниваемые дисциплины одинаково называются. Так термины в словарях по этике в разных странах совпадают всего лишь на 10 %.

– В науке возможно прогнозирование развития исследуе-

мого явления. В силу всеобщности философских принципов по- следние такой возможностью не обладают. На их основе можно прогнозировать пути изучения исследуемого явления.

29

2.3. Особенности философских проблем. В обыденном сознании в течение многих веков существовало, да и нередко встречается и в наши дни, представление, будто бы философия не имеет собственных реальных проблем. Существует целое течение

– позитивизм, объявляющий проблемы философии бессмыслен- ными и беспредметными. Однако они не менее реальны, чем в любой науке. В познании мира философы различных эпох обра- щались к решению таких проблем, которые либо временно (в оп- ределенный исторический период), либо принципиально оказы- вались вне поля внимания, компетенции отдельных наук (к ним относятся, в частности, проблемы теории познания).

По мнению немецкого философа И. Канта (1724–1804)

«сферу философии можно подвести под следующие вопросы: 1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я смею наде- яться? 4. Что такое человек?»³¹.

Специфику философских вопросов, в отличие от научных, очень точно выразил Б. Рассел (1872–1970): «Разделен ли мир на дух и материю, и если да, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи или он обладает независимыми спо- собностями? Имеет ли Вселенная какое-либо единство или цель? Развивается ли Вселенная по направлению к некоторой цели? Действительно ли существуют законы природы или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к поряд- ку? Является ли человек тем, чем он кажется астроному, – кро- шечным комочком смеси углерода и воды, бессильно копоша- щимся на маленькой и второстепенной планете? Или же человек является тем, чем он представляется Гамлету?³² А может быть, он является и тем и другим одновременно? Существует ли возвы- шенный и низменный образ жизни или же все образы являются только тщетой? Если же существует образ жизни, который явля- ется возвышенным, то в чем он состоит и как мы его можем дос-

³¹ _{Кант И. Логика // Кант И. Трактаты и письма. – М., 1980. – С. 331-332.}

³² «Что за творческое создание – человек! Как благороден разумом! Как беспределен в своих способностях, обличьях и движениях! Как точен и чудесен

в действии! Как он похож на ангела глубоким постижением! Как он похож на

некоего бога! Красота Вселенной! Венец всего живущего!» (Шекспир В. Гамлет

// Шекспир В. Избранные произведения. – Алма-Ата, 1980. – С. 177).

30

тичь? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать высокие оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если Вселенная неотвратимо движется к гибели? Существует ли такая вещь, как мудрость, или же то, что представляется таковой, – просто мак- симально рафинированная глупость?»³³.

Как и в частных науках, проблема в философии есть логи- ческая форма познания. Она организует познавательную деятель- ность, направляет исследование. Понятие «проблема» родственно понятию «вопрос». Проблема – это вопрос, являющийся органи- ческой частью познавательной ситуации, когда имеют место по- иски новых явлений, процессов, структур, законов, информации. Это знание о незнании, т. е. некоторое предположение о неиз- вестном, подлежащем раскрытию. Проблемы бывают реальные и мнимые, вечные и преходящие, существенные и несущественные, главные и второстепенные и т.д. Имеются и псевдопроблемы (например, проблема вечного двигателя в естествознании или первопричины в философии). Существуют также реальные, но ложно поставленные проблемы.

Источниками философских проблем являются:

1) Бытие индивида и социальных групп, осмысление ими своего существования, перспектив бытия;

2) Развитие гуманитарных наук (таковы проблемы соотно- шения духовного и материального в жизни общества, наличие или отсутствие нравственного прогресса, проблема добра и зла,

социальной справедливости и др.);

3) Потребности эстетического, художественного освоения мира (центральной из них выступает проблема прекрасного);

4) Естествознание и научно-технический прогресс (проблемы

первоосновы мира, бесконечности или конечности пространства, субъектно-объектных отношений при познании микромира и т. п.).

Все проблемы философии могут быть сведены в шесть

больших групп:

1) Проблемы устройства мира, бытия (онтология): сущест- вует ли субстанция бытия и какова она, что есть движение, про-

12.

³³ Рассел Б. История западной философии. – Новосибирск, 1999. – С. 11-

31

странство, время; что такое сознание и как оно возникло, какое место занимает в мире человек; существует ли цель мирового развития, существуют ли законы природы и т. п.

2) Проблемы познания мира (гносеология): познаваем ли

мир в принципе; безгранично ли человеческое познание по своим возможностям или оно имеет границы, как получают знание о мире; как удостовериться в том, что полученные результаты – ис- тина, а не заблуждение.

3) Проблемы ценностей (аксиология): что есть благо; како- ва природа ценностей, как они связаны между собой; как соотно- сятся ценности и «факты» реальности и т. д.

4) Проблемы преобразовательной деятельности человека (праксиология): способен ли человек преобразовывать мир; где границы допустимого вмешательства в естественное развитие природы и общественных процессов; каковы принципы опти- мальной деятельности и т. д.

5) Проблемы человека (философская антропология): в чем сущность человека, как соотносятся в нем биологическое, духов- ное и социальное, в чем смысл его жизни и т. д.

6) Проблемы общества (социальная философия): что такое общество, какую роль оно играет в становлении личности, суще- ствуют ли критерии общественного прогресса и т. д.

Несмотря на общность проблем философии и частных наук, они имеют существенные различия:

Во-первых, все философские проблемы спроецированы на предмет философии, его отражают и его спецификой обусловле- ны. Всеобщее в системе «мир – человек», составляющее предмет

философского познания, и является предметным основанием

проблем философии. Они сами всеобщи, предельны – предельны для бытия человека, для его общей программы деятельности, для всей человеческой культуры. Проблемы философии охватывают мир в целом, жизнь человека в целом, отношение человека к ми- ру в целом.

Во-вторых, философские проблемы имеют «вечный» ха-

рактер. Каждое новое поколение людей, каждый человек в своей жизни вынуждены снова и снова обращаться к этим проблемам, искать свои решения. Всякий раз они предстают перед людьми в

32

своеобразных, неповторимых формах, определяемых как прихот- ливым течением истории, так и особенностями индивидуального опыта человека, вместе с тем в них заключено и общечеловече- ское содержание. И проблемы эти не есть нечто внешнее и без- различное для человека, они затрагивают самую суть бытия. Веч- ность проблем философии не означает их принципиальной не решаемости. Они решаемы, но только для каждого этапа развития общества и науки и в той степени, в какой это возможно при том или ином уровне научного знания, уровне развития общества, да и в зависимости от способностей самих философов.

Понятно, прогресс в философии не столь очевиден, как, на-

пример, в физике; прогресс в философии реализуется в развитии мысли одного и того же философа, школы, ориентации; прогресс в том, что так или иначе выявляются тупиковые пути, в том, что становится ясно, какие предпосылки необходимо принять, чтобы лучше осмыслить проблему.

Однако из того, что каждому приходиться решать их само- стоятельно, вовсе не следует, что самому же надо изобретать и средства для их решения. Эти средства создаются в самых разных сферах культуры человечества, в том числе и в философии. В со- ответствии с особенностями той или иной исторической эпохи, культуры народов философия предложила человечеству множе- ство вариантов решения этих вопросов.

В-третьих, философские проблемы предполагают вариа-

тивность подходов к их решению. По мнению русского философа Н. А. Бердяева (1874–1948), двойственность философских реше- ний проявляется, прежде всего, при рассмотрении следующих проблем: 1) примат свободы над бытием и примат бытия над сво- бодой; 2) примат экзистенциального субъекта над объективиро- ванным миром или примат объективированного мира над экзи- стенциальным субъектом; 3) дуализм или монизм; 4) волюнта- ризм или интеллектуализм; 5) динамизм или статизм; 6) творче- ский активизм или пассивная созерцательность; 7) персонализм или имперсонализм; 8) антропологизм или космизм; 9) филосо- фия духа или натурализм³⁴.

³⁴ Бердяев Н.А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и об-

33

В отдельные исторические эпохи на первый план философ- ских исследований в силу тех или иных причин выдвигался круг вполне определенных вопросов. Так, отличительной чертой пер- вых философских учений в Древней Греции был космоцен- тризм³⁵. Позднее, в период расцвета древнегреческих городов- полисов, интерес философов перемещается к социальной про- блематике, этике, государственному устройству. Зарождение и укрепление христианства в Европе делает всю средневековую философию теоцентричной³⁶.

Последовавшая затем эпоха Возрождения повернула фило- софию к искусству (эстетике) и в значительной степени к челове- ку. В VII-VIII вв. набирающая силу наука предопределяет инте- рес философии к проблемам познания, научных методов. Кризис

«классической философии» и рациональности во второй полови-

не XIX в. обнажает проблемы иррационального, интуитивного, бессознательного, экзистенциального, делая их главным предме- том анализа «неклассической философии», что, в свою очередь, порождает затем особый интерес к логике, языку, истолкованию и интерпретации текстов.

В последние десятилетия XX в. «постнеклассическая фило- софия» акцентирует внимание на обсуждении кризисных явлений в современной культуре и проблемах, обусловленных «информа- ционной революцией», а также бурным развитием средств массо- вой коммуникации. Наконец, еще одна тема, ставшая фундамен- тальной и одной из наиболее актуальных, связана с экологией и мировыми проблемами стремительно глобализующегося мира.

Мировая тенденция такова, что философию стремятся по- вернуть лицом к реалиям современной жизни и, прежде всего, к формированию новой этики, глобального, экологически ориенти- рованного мировоззрения.

_{щения // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – М., 1994. – С. 239-240.}

³⁵ Космоцентризм – (греч. Κοσμος – космос + лат. Centrum – центр) сис- тема философских взглядов, в которых космос (как философское понятие) за-

_{нимает центральное место.}

³⁶ Теоцентризм (греч. Theos – Бог + лат. Centrum – центр) – философская концепция, в основе которой лежит понимание Бога, как абсолютного, совер- шенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага.

34

2.4. Роль философии в культуре. Философия как особый вид духовной деятельности связана с общественно-исторической практикой людей, а потому ориентирована на решение опреде- ленных социальных задач и выполняет при этом разнообразные функции³⁷:

1. Мировоззренческая. Она связана с абстрактно- теоретическим, понятийным объяснением мира. Философия фор- мирует обобщенный теоретический образ мира, соответствую- щий данному этапу исторического развития, в его соотнесенно- сти с человеческой жизнью. Русский мыслитель П. Л. Лавров (1823–1900) так характеризовал эту функцию: «Философия есть понимание всего сущего как единого и воплощение этого пони- мания в художественный образ и в нравственное действие. Она есть процесс отождествления мысли, образа и действия»³⁸.

2. Культурно-воспитательная. Она предполагает форми- рование культуры мышления, занимающей особое место среди характеристик человека. С помощью философии можно форми- ровать следующие навыки, которые являются основой культуры мышления: 1) анализировать сходство и различия; 2) сопостав- лять и проводить аналогии; 3) приводить аргументы и находить критерии в пользу этих аргументов; 4) учитывать влияние кон- текста на содержание понятия; 5) уметь осуществлять операции анализа и синтеза, делать логически грамотные выводы; 6) уметь отличать познавательные аспекты проблемной ситуации от пси- хологических, этических и эстетических; 7) рефлексивно и кри- тически оценивать свою мыслительную деятельность.

Знание философии, в том числе ее истории, способно огра- дить человека от поверхностных и узких рамок обыденного или примитивного (вульгарного) мышления, ориентировать его на максимально адекватное отражение противоречивой действи- тельности, изменяющейся сущности явлений. Одним из показа-

³⁷ В решении вопроса о функциях философии среди философов нет общ- ности относительно их количества и последовательности раскрытия их содер- жания.

³⁸ Лавров П. Л. Три беседы о современном значении философии // Лав- ров П. Л. Философия и социология. Избранные произведения. В 2 т. – М., 1965.

– Т. 1. – С. 571.

35

телей высокой культуры мышления является способность чело- века не обходить познавательные и другие противоречия, не па- совать перед ними, а стремиться их разрешить.

3. Критическая. Она направлена на формирование анти- догматического³⁹ мышления. Для того чтобы создать нечто новое, необходимо преодолеть устаревшие взгляды, шаблоны, нормы деятельности. Английский философ Ф. Бэкон (1561–1626) назвал их «призраками» или «идолами» познания, искажающими досто-

верное познание. Поэтому критическое отношение к тому, что не соответствует современным требованиям, является важнейшей предпосылкой всякого творчества. Принцип «подвергай все со- мнению», со времен античности проповедуемый многими фило- софами, свидетельствует о важности критического подхода и на- личия определенной доли скепсиса по отношению к существую- щему знанию и социокультурным ценностям.

Однако критику не следует смешивать с бранью, злобными выпадами, идеологической нетерпимостью или просто огульным отрицанием каких-либо явлений в жизни и поведении людей. На- значение подлинной критики состоит в решении двух взаимосвя- занных задач: 1) найти слабости данного явления, его внутренние противоречия, недостатки, отрицательные черты, негативные по- следствия; 2) подсказать возможные решения, разумные средства преодоления этих недостатков, кратчайший путь, ведущий к нужной цели. Критика, ограничивающаяся только первой зада- чей, является деструктивной, демонстрирующей примитивизм мышления. Критика, решающая обе задачи, является конструк- тивной, созидательной. Философия как раз и выступает как особая система знаний, являющаяся одновременно конструктивно- критической и творческой. Она предполагает критическое мышле- ние к действительности, к тому, что устаревает и отживает, и од- новременно – поиск в самой действительности, в ее противоречиях возможностей, средств и направлений ее изменения и развития.

³⁹ Догматизм – способ мышления, оперирующий неизменными понятия- ми, формулами без учета новых данных практики и науки, конкретных условий места и времени, т. е. игнорирующий принцип творческого развития и конкрет- ности истины.

36

4. Познавательная. Философия выявляет общие идеи, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом (универсалии культуры), и делает их предметом своего анализа. Выполняя эту функцию, она как бы стремится охватить, обоб- щить, осмыслить, оценить не только интеллектуальные, духов- ные, жизненно-практические достижения человечества в целом, но и его негативный исторический опыт.

5. Прогностическая. В качестве формы теоретической мысли философия обладает мощными конструктивными возмож- ностями творческого формирования принципиально новых идей, мировоззренческих образов, идеалов. Она способна выстраивать, мысленно «проигрывать» различные варианты миропонимания («возможные миры»), исходя из различных идеалов и ценност- ных ориентаций, как бы заготавливая пробные системы мировоз- зрения для будущего, которое полно неожиданностей, никогда не бывает всецело ясным для ныне живущих людей. Это подтвер- ждается существованием в истории философии разных вариантов понимания и решения мировоззренческих проблем.

6. Социальная. Философия призвана объяснить социальное бытие и способствовать его материальному и духовному измене- нию. При этом следует помнить, что в общественной жизни со- циальные изменения, эксперименты и реформы имеют особую ценность и значение. Поэтому, прежде чем пытаться изменить социальный мир, нужно предварительно его хорошо объяснить. Именно философии принадлежит прерогатива в разработке все- объемлющих концепций интеграции и консолидации человече- ского общества. Ее задача – помочь осознать и сформулировать коллективные цели, направить усилия на организацию общих действий по их достижению. При этом степень жизненности фи- лософской концепции определяется тем, насколько каждый ин- дивид может ее понять и признать. Следовательно, несмотря на свой всеобъемлющий характер, философия должна быть адресо- вана каждому человеку.

7. Аксиологическая (ценностная). Любая философская сис- тема содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самых разных ценностей: социальных, нравствен-

37

ных, эстетических, идеологических и т. д. Эта функция выходит на первый план в переломные периоды общественного развития, когда возникает проблема выбора пути движения и встает вопрос о том, что из старых ценностей следует отбросить, а что сохранить.

8. Гуманистическая. Философия должна играть адаптаци- онную и жизнеутверждающую роль для каждого индивида, спо- собствовать формированию гуманистических ценностей и идеа- лов, утверждению позитивного смысла и цели жизни. Она при- звана осуществлять интеллектуальную терапию, которая особен- но важна в периоды нестабильного состояния общества, когда прежние кумиры исчезают, а новые не успевают сформироваться или завоевать авторитет; когда человеческое существование на- ходится в «пограничной ситуации», на грани бытия и небытия, и каждый должен делать свой нелегкий выбор.

9. Методологическая. Проявляется в обеспечении научного и социального познания выверенными и апробированными пра- вилами, нормами и методами действия. Это совокупность спосо- бов деятельности и требований к мыслящему субъекту, сформу- лированных на основе действительности. Методология понима- ется как система принципов и способов организации теоретиче- ской и практической деятельности, а также как учение об этой системе. Поэтому она регулирует познавательный процесс с уче- том современного уровня знаний, сложившейся картины мира. В ней выделяют два уровня. Первый – инструментальный. Здесь формируются требования, которые обеспечивают протекание мыслительных и практических операций, и определяются ход мысли и действия. Второй – конструктивный, направленный на приращение знания, получение нового содержания. Это возмож- но благодаря тому, что философия выясняет и координирует от- ношения между единым и многим, частью и целым.

10. Социально-коммуникативная. Позволяет использовать

философию в идеологической, воспитательной и управленческой деятельности; формирует уровень субъективного фактора лично- сти, социальных групп, общества в целом.

Все функции философии взаимосвязаны и преимуществен- ное проявление какой-либо из них сопряжено с ориентированно- стью общества на решение определенных задач, целевой уста-

38

новкой теоретической и практической деятельности. Но различ- ные направления философии реализуют их в зависимости от сво- его содержания, и результат для общества может быть как пози- тивным, так и негативным.

Современная философия получает новую форму за счет расширения своих основных функций, придания им актуального теоретического и практического содержания. Это связано с даль- нейшей разработкой собственно философских проблем, преодо- лением бездуховности, утилитарного технократического мышле- ния, узкого практицизма и формализма. Современная философия как новый этап в развитии теоретической мысли отражает со- стояние общества и положение человека в мире применительно к постиндустриальной эпохе и соответствующему уровню дости- жений науки. Она является теоретической моделью формирую- щейся информационно-технологической цивилизации, коэволю- ции ее с окружающей природной и космической средой, способ- ствует нахождению решений глобальных проблем человечества, осмыслению глубоких интеграционных процессов в мировом со- обществе, правильному пониманию других актуальных проблем.

Формирование современной философии имеет необходи- мые предпосылки, такие, как: 1) социальные, обусловленные ста- новлением информационно-технологического производства, из- менением характера общественных отношений и социальных структур, ростом во всем мире средних трудовых слоев населе- ния. Становление постиндустриального общества связано с воз- никновением нового типа работника, сочетающего высокий уро- вень профессионализма и культуры со знанием основ философ- ского мышления; 2) научные, связанные с выдающимися откры- тиями в области фундаментальных наук (синергетика, теория ва- куума, антропный принцип, микроэлектроника и др.), опреде- ливших разработку современной научной картины мира; 3) тео- ретические, определяемые новыми разработками в области самой философии, ее расширяющимися связями с практикой.

39