7.2. Понятия индивида, личности, индивидуальности

Человек как родовое существо конкретизируется в реальных индивидах. Понятие индивида указывает на: 1) отдельную особь как представителя биологического вида Homo sapiens; 2) единичный, отдельный «атом» социальной общности. Иначе, понятие «индивид» описывает человека в аспекте его отдельности и обособленности. Исходя из этого выделяются следующие свойства индивида: а) цельность морфологической и психофизиологической организации; б) устойчивость во взаимодействии со средой; в) активность. В социологии понятие «индивид» также используется в значении отдельного представителя социальных общностей (народа, общества, класса, социальной группы и пр.), выборочной совокупности, который описывается по принадлежности к данной совокупности. Однако качественная специфика индивида не может быть описана в рамках этого понятия. Для этого используют понятия «личность» и «индивидуальность».

В социологии имеется две основные концепции личности. В одной из них личность рассматривается как функциональная (ролевая) характеристика человека. Другая рассматривает личность как его сущностную характеристику. Первая концепция опирается на понятие социальной роли (или социальной функции) и позволяет широко использовать категорию личности в прикладных исследованиях, но она не раскрывает внутренний, глубинный мир человека, фиксируя только внешнее его поведение, которое выражает не только внутренние, случайные детерминанты его проявления. Вторая концепция опирается на понимание личности как сгустка регулятивно-духовных потенций, центр самосознания, субъекта свободных действий и верховной власти во внутренней жизни человека.

Можно попытаться объединить эти два подхода и дать следующее определение личности: личность - это индивидуальное средоточие и выражение общественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех иных социальных норм. Личностные качества человека в таком случае есть производное от его социального образа жизни и самосознающего разума, а основными признаками личности будут следующие: а) разнообразие проявления способностей, талантов и дарований; б) наличие личного самосознания, ценностных ориентаций и социальных отношений личности; в) преломление социального в индивидуальном, выполнение социальных ролей и экспектации (ожидания) от этих ролей и т.д.; г) относительная автономность по отношению к обществу и ответственность за дела в обществе; д) самодетерминированность.

Чтобы стать личностью, индивид должен обрести индивидуальность. Через посредство практической реализации индивидуальных качеств личностей развивается и общество. Индивидуальность - это «то особенное и специфическое, что отличает одного человека от всех других, включая как природные, как унаследованные, так и благоприобретенные, выработанные в процессе онтогенеза свойства». В то же время индивидуальность не идентифицируется с неповторимостью и единичностью. Богатство человеческой природы основано на разнообразии способов проявления общего в единичном.

Поскольку индивидуальное обусловлено социальным, постольку каждая личность имеет социально-общие черты, что дает возможность говорить о социальных типах личности. Понятие «социальный тип личности» фиксирует «обобщенное отражение совокупности повторяющихся, существенных социальных качеств личностей». Такая повторяемость и относительно устойчивое сочетание социальных и индивидуальных качеств личностей, действующих в конкретных условиях места и времени, позволяют выделить основания типологизации личностей. Такими основаниями могут выступать: тип и вид общества, соотношение индивидуальных и социальных качеств в структуре личности и т.д. По типу общества, закрепляющему определенные социальные роли и статусы, выделяют личности раба, рабовладельца, крепостного крестьянина, феодала, предпринимателя, купца, капиталиста, рабочего и т.п. Учитывая и вид общества (американское, китайское, российское и т.п.) можно выделить личности российского рабочего, американского фермера, китайского инженера, японского предпринимателя и т.д.

По соотношению индивидуальных и социальных качеств в структуре личности выделяют при преобладании индивидуальных черт авторитарный тип личности (стремление подчинить своей воле окружающих, к диктаторству, власти, упорство в достижении цели, умение сплотить коллектив для реализации поставленных целей и т.д.), толерантный тип личности (терпимость, снисходительность ко всему, что происходит как в окружающем, так и во внутреннем мире, способность прощать ошибки и недостатки и пр.), комформистский тип личности (высокая приспособляемость к условиям существования, к людям, соглашательство, беспринципность). Преобладание социального над индивидуальным имеет своим следствием демократический тип личности, сочетающий требовательность к себе и к окружающим людям, ответственность с уважением к чувству собственного достоинства, свободе личности.

Безусловно, любая классификация, в том числе и данная, есть абстракция и в «чистом виде» в действительности не реализуется. Одна и та же личность может нести в себе черты различных типов. Причем в каждом конкретном случае мы можем вести речь лишь о преобладании тех или иных типических черт, которые могут в иное время и в иных условиях уходить на задний план.

Таким образом, каждая личность имеет свои собственные идеи и цели, помыслы и чувства, то есть индивидуальные качества, определяющие содержание и характер ее поведения как индивида. Для общества важны как индивидуальные, так и социальные помыслы и чувства личностей, проявляющиеся в их социальных действиях. Для исследования социальных процессов и явлений особую важность приобретают не интересы и отношения отдельной личности, а интересы и отношения личностей, обладающих сходными социальными характеристиками и осуществляющих свою жизнедеятельность в сходных объективных условиях и особых исторических ситуациях.

В конце XIX - нач. XX в.в. было предложено ряд теорий личности. Психолог Р.С. Немов предложил довольно разветвленную классификацию этих теорий, выделив для этого ряд различных оснований: а) в зависимости от способа объяснения поведения - психодинамические теории (поведение выводится из внутренних психологических свойств индивида), социодинамические теории (поведение детерминируется влиянием внешних условий существования индивида), интеракционистские теории (основаны на принципе взаимодействия внутренних и внешних факторов в управлении актуальными действиями человека); б) в зависимости от способа получения данных о личности - экспериментальные теории (построены на основе анализа и обобщения эмпирических фактов), неэкспериментальные теории (опираются на жизненные впечатления, наблюдения и опыт, без обращения к эмпирическим исследованиям); в) в зависимости от угла зрения на личность - структурные теории (главная проблема выяснение структуры личности и системы понятий, с помощью которых она должна описываться), динамические теории (главная проблема вопросы преобразования, изменения в развитии личности, то есть ее динамика); г) в зависимости от возрастного диапазона - теории, построенные на рассмотрении ограниченного возрастного периода в развитии личности (чаще всего от рождения до ранней юности - в педагогике и возрастной психологии), и теории, рассматривающие особенности личности в течение всей жизни человека или вне зависимости от ее возраста; д) в зависимости от понятий, в которых описывается личность - теории, обращающие внимание преимущественно на внутренние свойства, черты и качества личности, и теории, рассматривающие преимущественно внешние ее проявления (поведение, поступки и пр.).

Большинство современных теорий личности являются структурно-динамическими, экспериментальными и рассматривают личность в период ее становления. Среди них особый интерес для социологии представляют психоаналитические теории З. Фрейд, и Э. Фромма, гуманистические теории А. Маслоу и К. Роджерса, теории личности Л.И. Божовича и А.Н. Леонтьева, теория «Зеркального Я» Дж. Мида и Ч. Кули, ролевые теории личности Я.Л. Морено и Т. Парсонса, теория социального научения Дж. Хоманса и П. Блау, социокультурная теория личности П.А. Сорокина.

По утверждению З. Фрейда, основоположника психоаналитической теории, основная часть особенностей личности лежит вне сферы сознания. Он выделяет в структуре личности: а) »Оно» («Ид») собственно бессознательное, включающее глубинные влечения, мотивы и потребности, действует в соответствии с принципом удовольствия, является продуктом унаследованного от животных биологического опыта (позже его последователи - неофрейдисты, отнесли его к неосознаваемому результату неблагоприятно сложившегося индивидуального опыта жизни); б) »Я» («Эго») - сознание, ориентирующееся на принцип реальности, включает, как правило, самосознание человека, восприятие и оценку им самим собственной личности и поведения; в) »Сверх-Я» («Супер-Эго») - представлено как на сознательном, так и на подсознательном уровнях, руководствуется идеальными представлениями - принятыми в обществе нормами морали и ценностями, является итогом воздействия общества на сознание и подсознание человека, принятия им норм и ценностей общественной морали, его основным источником являются родители, учителя, воспитатели, другие близкие и значимые люди, а также произведения литературы и искусства. Неосознаваемые влечения, идущие от «Оно», чаще всего находятся в состоянии конфликта с моральными и другими нормативными требованиями «Сверх-Я», который разрушается с помощью «Я»-сознания, стремящегося примирить конфликтующие стороны таким образом, чтобы влечения «Оно» были в максимальной степени удовлетворены и при этом не нарушались бы нормы морали.

Основное внимание в своей гуманистической теории личности К. Роджерс уделил наличию у человека стремления и способностей для личного самосовершенствования. Центральным понятием его теории является понятие «Я» (Я-концепция), складывающееся в результате личного жизненного опыта, влияющее на восприятие человеком мира, других людей, на оценку собственного поведения. Я-концепция может быть положительной, амбивалентной (противоречивой), отрицательной, может верно или неверно отражать реальность, быть искаженной. То, что не согласуется с Я-концепцией человека, может быть вытеснено из его сознания даже в случае истинного отражения реальности. Степень удовлетворенности человека жизнью зависит от согласованности его «реального Я» и «идеального Я». Основная потребность человека - его самоактуализация, стремление к самосовершенствованию и самовыражению.

А. Маслоу, разделяя исходные положения гуманистической теории К. Роджерса, выявил следующие психологические характеристики самоактуализировавшейся личности: активное восприятие действительности и способность хорошо ориентироваться в ней; принятие себя и других людей такими, какие они есть; непосредственность в поступках и спонтанность в выражении своих мыслей и чувств; сосредоточенность внимания на том, что происходит вовне, в противовес ориентации только на внутренний мир, сосредоточенности сознания на собственных чувствах и переживаниях; обладание чувством юмора; развитые творческие способности; неприятие условностей, но без показного их игнорирования; озабоченность благополучием других людей, а не обеспечением только собственного счастья; способность к глубокому пониманию жизни; установление с окружающими людьми, хотя и не со всеми, вполне доброжелательных личных взаимоотношений; способность смотреть на жизнь открытыми глазами, оценивать ее беспристрастно, с объективной точки зрения; непосредственная включенность в жизнь с полным погружением в нее, так, как это обычно делают дети; предпочтение в жизни новых, непроторенных и небезопасных путей; умение полагаться на свой опыт, разум и чувства, а не на мнение других людей, традиции или условности, позиции авторитетов; открытое и честное поведение во всех ситуациях; готовность стать непопулярным, подвергаться осуждению со стороны большинства окружающих людей за нетрадиционные взгляды; способность брать на себя ответственность, а не уходить от нее; приложение максимума усилий для достижения поставленных целей; умение замечать и, если в этом есть необходимость, преодолевать сопротивление других людей.

Деятельностный подход к рассмотрению проблем человека, глубоко разработанный в советской философии, нашел свое отражение в теориях личности Л.И. Божовича и А.Н. Леонтьева.

Основные положения теории личности Л.И. Божовича опираются на понятия о ведущей деятельности и социальной ситуации, введенные Л.С. Выготским. В сложной динамике взаимодействия деятельности и межличностного общения ребенка в разные периоды его жизни формируется определенный взгляд на мир, названный внутренней позицией. Эта позиция и есть одна из главных характеристик личности, предпосылка к ее реализации, которая понимается как совокупность ведущих мотивов деятельности.

Центральное понятие теории личности А.Н. Леонтьева является понятие деятельности, которая понимается как целенаправленное преобразование природной и социальной действительности. В его работах психологическое строение деятельности имеет следующие составляющие: потребность - мотив - цель - условие достижения цели (единство цели и условий составляет задачу). Таким образом, основной внутренней характеристикой личности становится ее мотивационная сфера. Понятие «личностный смысл» выражает отношение целей деятельности человека, то есть того, на что она в данный момент направлена непосредственно, к ее мотивам, тому, что ее побуждает. Достижения цели в определенных условиях (или решение задачи) осуществляется человеком посредством выполнения действий (само действие состоит из операций, соответствующих условиям задачи). Человек в своей многогранной жизни осуществляет много конкретных видов деятельности. Чем они шире и разнообразнее, чем они более развиты и упорядочены (иерархизированы), тем богаче сама личность. Кроме того, А.Н. Леонтьев отмечал, что первичной формой деятельности является ее коллективное или совместное выполнение. Становление индивидуальной деятельности внутри и на основе совместной деятельности представляет собой процесс приобщения и присвоения различных форм, способов и содержаний последней. Тем самым подчеркивается сущностное значение социальных факторов в понимании проблемы личности.

Собственно социальное окружение кладется в основу понимания личности в теории «Зеркального Я». Хотя здесь данная связь раскрывается несколько упрощенно. По мнению Ч.Х. Кули личность это совокупность психических реакций человека на мнения о нем окружающих. Его собственное «Я» - воспринятое зеркальное отражение, сумма тех впечатлений, которые, как ему кажется, он производит на окружающих. «Я» включает: а) представление о том, «каким я кажусь другому человеку»; б) представление о том, «как этот другой оценивает мой образ»; в) вытекающее из этого специфическое «чувство Я» вроде гордости или унижения («самоуважение»). Все это складывается в «чувство личной определенности» человека - «зеркальное Я». В системе «Я» выделяется две подсистемы (Дж.Г. Мид): «Я-сам» и «Я-меня». «Я-меня» - свойственная данному индивиду совокупность установок «других», то есть осознание человеком себя с точки зрения других значимых для него людей. «Я-сам» - отражение спецификих реакций индивида на социальные стимулы (воздействие других людей, общества в целом), имеющее автономный характер, оказываясь источником спонтанного, непредсказуемого поведения. Главная характеристика индивида - способность становиться объектом для самого себя. Воспринимая себя таким образом «Я-сам» реагирует на воздействие «Я-меня» так же, как и на воздействие других людей.

Подобные взгляды, но уже с точки зрения структурно-функционального анализа, высказывают и представители ролевых теорий личности Я.Л. Морено и Т. Парсонс. По их мнению, личность является функцией от той совокупности социальных ролей, которые исполняет индивид в обществе. Поскольку роли связаны с пребыванием человека в социальных группах, то личность тем самым есть производное от совокупности тех групп, в которые включен индивид. Социализируясь, он усваивает экспектации ролевого поведения, выучивает способы их исполнения и, таким образом, становится личностью.

Теория социального научения (Дж. Хоманс, П. Блау) базируется на методологии необихевиоризма. В ее основе лежит парадигма научения и оперантного обусловливания американского психолога Б.Ф. Скиннера. В его трактовке поведение людей, как и поведение животных, рассматривается как «оперантное», то есть имеющее в качестве регулирующего фактора «психологическое подкрепление» (взаимовыгодное, справедливое отношение индивидов друг с другом в процессе общения). Согласно теории социального научения личность трактуется как простая совокупность социально приемлемых ответов на совокупность социальных стимулов. Существенное влияние на поведение человека, на его социальное действие оказывают поддержка или осуждение его поступков со стороны других людей. Основные механизмы приобретения человеком новых форм поведения и, следовательно, его развитие как личности - это научение условнорефлекторным путем через наблюдение других (викарное научение) и подражание. Устойчивость человека как личности определяется не его собственными психологическими характеристиками, а частотой и постоянством возникновения одних и тех же «стимульных ситуаций», одинаковостью связанных с ними подкреплений и наказаний, идентичностью оценок поведения индивида со стороны других людей, успешностью и частотой повторения в прошлом соответствующих социальных действий.

Особого внимания заслуживает социокультурная теория личности П.А. Сорокина. Личность в ней рассматривается как продукт социокультурного воздействия, субъект взаимодействия. Причем как носитель, созидатель и пользователь значений, ценностей и норм без корреспондирующих культуры и общества она ни существовать, ни быть понятой не может.

В структуре личности П.А. Сорокин выделил три компонента: бессознательный (рефлексы), биосознательный (чувство голода, жажды, половое влечение и т.п.) и социосознательный (значения, нормы, ценности). Человек обладает «двойственной» природой: он является существом как мыслящим, так и чувствующим. Преимущественное качество тем самым совпадает с одним из полюсов ценностно-культурной шкалы. Если преобладает чувственная сторона человеческой природы, то в его поведении доминируют чувственные образцы культурных ценностей; если же воображение и разум, то нечувственные. При условии же баланса чувственных и рациональных компонентов формируются идеалистические культуры, пытающиеся синтезировать две предыдущие, но в силу несовершенства этого синтеза, существующие короткий исторический период. Каждая их культурных сверхсистем обладает свойственной только ей системой истины и знания, экономической и политической организацией и т.д. Вместе с тем для каждой из них характерен собственный тип личности со свойственным только ему менталитетом и поведением.

Вместе с тем, указывал П.А. Сорокин, любая социально значимая человеческая активность может быть объяснена посредством категорий Истины (ценности, происходящей в результате когнитивной деятельности), Красоты (ценности, происходящей в результате эстетического удовлетворения), Добра (ценности, происходящей в результате социальной адаптации и морали) и Пользы (ценности, конституирующей все остальные ценности в единое социальное целое).

Таким образом, согласно П.А. Сорокина, ни личность, ни культура, ни общество не могут существовать изолированно друг от друга. В отсутствие культуры и общества могут существовать, писал он, лишь изолированные биологические организмы. Точно так же нет надорганического общества без взаимодействующих личностей и культуры; и нет живой культуры без взаимодействующих личностей и общества. Поэтому ни одно из этих явлений нельзя исследовать должным образом без рассмотрения других членов триады.

В заключение рассмотрения различных концептуальных подходов к рассмотрению проблемы личности можно констатировать, что большинство социологов и психологов признают, что сам феномен личности и ее поведение детерминированы социальной реальностью.