3.5.3. Духовное в жизни общества

В генетическом плане духовная сфера жизни общества завершает собой его формирование. Именно выделение умственного труда было завершающим актом в процессе общественного разделения труда. Возникнув как подсистема социума, духовная жизнь достроила его доверху.

Первым звеном в цепочке духовной деятельности выступают духовные потребности - нужда людей и общества в целом в создании и освоении духовных ценностей (потребность в нравственном совершенствовании, в удовлетворении чувства прекрасного, в сущностном познании окружающего мира и т.д.).

Духовные потребности в литературе нередко определяют как состояние людей, побуждающее их к созданию и освоению духовных ценностей.

Ради удовлетворения этих потребностей и осуществляется духовное производство, представляющее собой в своем современном виде производство мноофункциональное и многоотраслевое. Но при всей многоплановости сохраняется единая, генеральная цель духовного производства - воспроизводство общественного сознания в его целостности.

Среди основных функций духовного производства выделяют, прежде всего, функцию производства духовных технологий (нового знания) - духовную деятельность, направленную на совершенствование всех остальных сфер жизни общества (экономической, политической, социальной). Различают производство идей прикладных, одухотворяющих процесс каждодневного совершенствования общественной жизни и производство идей фундаментальных, способных во многих случаях качественно преобразовать старую технологию и, если не придать той или иной сфере или обществу в целом качественно новое состояние, то, по крайней мере, наметить принципиально новые цели и ориентиры. Производство фундаментальных идей в связи с этим относится к числу важнейших функций духовного производства.

Следующей функцией является функция распространения (трансляции) нового знания, которую осуществляют общеобразовательная и профессиональная школа, культурно-просветительные учреждения, средства массовой информации.

Еще одна важная функция духовного производства – производство общественного мнения. В ней наиболее рельефно выражен идеологический момент. Уже распространение знания отягощено идеологией, т.к. сам распространитель - учитель, лектор, журналист и т.д. - вольно или невольно является носителем тех или иных философских, религиозных, атеистических, политических, этических, эстетических и т.п. взглядов и проявляет их в своей деятельности. Но в процессах, специально направленных на формирование общественного мнения, идеологический момент нередко получает доминирующее значение.

Определенные социокультурные условия и механизмы оказывают значительное влияние не только на духовное производство, но и на духовное потребление. К таким социокультурным механизмам относятся язык, объем словарного запаса, образовательный и культурный уровень человека, его социальная принадлежность и т.д. В немалой степени эффективность трансляции знаний зависит от самих субъектов духовной деятельности - от тех, кто производит духовные ценности, и от тех, кто их «доставляет» потребителю.

Духовное производство, будучи отраслью целостного общественного производства, является (наряду с материальным) производством отношений между людьми. Совокупным продуктом духовного производства является общественное сознание. Оно представляет сложное в структурном отношении образование и почти в каждой исторической эпохе (за исключением первобытнообщинного строя) имеет два уровня: обыденно-практический и теоретический.

Такое деление основано на противопоставлении жизненно-практического, несистематизированного (хотя и не полностью стихийного), но вместе с тем целостного жизнепонимания, и творчески разработанных и рационально систематизированных идей, отражающих окружающий и внутренний мир человека (например, в науках, искусстве, философии, социально-политических, этических и других доктринах).

Для обыденного сознания характерны полнота и целостность жизнеощущения. Цельность сознания - это один из главных показателей его жизнестойкости. Если обыденное сознание внутренне бесконфликтно и гармонично, то человек не испытывает серьезных психологических неудобств, несмотря на уровень его теоретической подготовки. Если же сознание лишено такой синтетической целостности, человек неизбежно будет испытывать дискомфорт. Кроме того, обыденное сознание ближе, чем его теоретические формы, к непосредственной действительности жизни, поэтому в нем полнее отражена специфика ситуации со всеми ее конкретными деталями и смысловыми нюансами. Обыденное сознание является первичной формой понимания обществом социального и природного мира, форма, имеющая объективную обусловленность в самой природе человека.

Иногда, для характеристики степени распространенности в обществе тех или иных особенностей сознания применяется понятие «массовое сознание». Но до настоящего времени понятия обыденного и массового сознания совпадают по своему объему и могут быть определены как эмпирическое, стихийно возникающее в процессе повседневной житейской практики и характерное для основной массы членов общества сознание. В отечественной литературе выявлены наиболее характерные черты массового сознания:

1) оно является связующим звеном всего общественного сознания и потому наиболее емко, суммарно выражает уровень и состояние культуры общества в целом;

2) отражая действительность на обыденном уровне, включает в себя и элементы специализированного, теоретического знания; являясь неотъемлемым компонентом многоуровневой структуры духовной жизни общества;

3) являясь наличным знанием общественных групп в целом, оно концентрированно выражает народный здравый смысл;

4) формируясь в процессе повседневной практической жизнедеятельности людей, отражая нормы, обычаи, их оценки, потребности, имеет трудноуловимое, текучее содержание;

5) является консервативным, инертным, стереотипным;

6) ограниченность, проявляющаяся в неспособности охватить процессы в развитии, во всей сложности их взаимодействия, в неспособности концептуального осмысления явлений культуры;

7) противоречивость.

Массовое сознание существует на двух уровнях: на уровне социально обусловленных характеристик сознания отдельной личности и на уровне сознания больших социальных групп, массовых общностей, отражая их интересы, потребности, цели, ценности. Поэтому индивид, обладая своим социальным опытом, своей системой ценностей, своим «Я», способен противостоять механизмам «заражения», идентификации, действующих на уровне группы и всего общества.

Теоретическому же уровню сознания присущи систематизированность, рациональность, четкая осознанность, абстрагированность от непосредственной реальности и т.д. Синтетическая целостность теоретического сознания может быть обеспечена лишь философским мировоззрением, но для этого требуется приложение длительных усилий, к тому философское знание даже на уровне теории далеко не все систематизировано и пронизано рациональными связями (например, идеалы, убеждения, ценности и т.д.).

Отношения между обыденным и теоретическим уровнями не однозначны. Они менялись на протяжении истории человечества. Если, например, обыденное сознание средних веков было религиозно-мифологическим отражением мира, далеким от научных представлений, то современное обыденно-практическое сознание пронизано научными знаниями, обобщая их в некое единство с помощью своих собственных средств, не сводимых к научным.

Соотношение между обыденным и теоретическим уровнями сознания по-особому трансформируется в соотношении между общественной психологией и идеологией.

Общественная психология - это совокупность чувств, настроений, обычаев, традиций, побуждений, характерных для данного общества в целом и для каждой из социальных общностей и групп (классов, наций и т.п.).

Идеология - это система теоретических взглядов, отражающая степень познания обществом мира в целом и его отдельных сторон. Она представляет более высокий по сравнению с общественной психологией этап, уровень общественного сознания – уровень теоретического отражения мира. Следует также отметить, что индивидуальной идеологии нет, она всегда носит общественный характер.

В более узком значении понятие идеологии определяет систему теоретических взглядов одной большой социальной общности или группы, прямо или опосредованно отражающая ее коренные интересы. Если в широком смысле в понятии идеологии доминирует познавательный аспект, выявляется уровень общественного сознания, то в узком смысле акцент смещается в сторону аксиологического³² аспекта, причем оценка тех или иных социальных явлений и процессов дается с узкогрупповых позиций.

Общественная психология, как и обыденное сознание, формируется стихийно, непосредственно под влиянием тех жизненных обстоятельств, в которых находится социальная общность. Идеология же является продуктом теоретической деятельности представителей определенной социальной общности - идеологов, которые, по выражению К.Маркса, теоретически приходят к тем же самым выводам, к которым социальная общность в целом приходит практически. Вместе с тем идеологи могут и не принадлежать к той социальной общности, интересы и взгляды которой они выражают.

Соотношение между общественной психологией и идеологией предопределено тем, что первая является эмоциональным, чувственным, а вторая - рациональным уровнем общественного сознания.

Общественная психология является непосредственным отражением внешних проявлений социальной действительности и тем самым составляет своеобразный базис для возникновения соответствующей идеологии. Идеология же систематизирует и рационально оформляет то, что смутно схвачено общественной психологией.

В последнее время в социологической литературе получило распространение понятие «менталитет», которое тесным образом связано с понятием общественной психологии. Для выявления соотношения этих двух понятий С.Э.Крапивенский выделяет три уровня общественной психологии:

1 нижний уровень - элементарное отражение фундаментальных³³ условий жизни социума³⁴ и отдельных индивидов в нем (технико-технологических, природных, в том числе и демографических, и конкретно-исторических);

2 уровень - отражение наряду с фундаментальными факторами сложившихся не без их помощи экономических отношений;

3 уровень - определяется в значительной степени обратным активным воздействием на общественную психологию со стороны политической и духовной надстройки.

Переход с одного уровня общественной психологии на другой носит кумулятивный характер: происходит не смена основного содержания, а его удержание и соответствующее наращивание за счет подключения новых объективных факторов, находящих свое отражение в общественной психологии. Воздействие надстроечного этажа социума (политики, искусства, философии) на психологию далеко неоднозначно. Оно может в одних случаях возвышать чувства, привычки, настроения, гуманизировать их, а в других - делать их более низменными, эгоцентристскими³⁵ и даже человеконенавистническими.

Менталитет как духовно-психологический облик общества объемлет собой, по мнению С.Э. Крапивенского, два «нижних» уровня общественной психологии, представляя собой наиболее фундаментальные и глубинные, а потому наименее изменяемые пласты в общественной психологии социальной общности или группы. В то же время политическое и идеологическое воздействие на менталитет является сравнительно кратковременным и приводит зачастую лишь к количественным его изменениям.

Помимо различных уровней в общественном сознании можно выделить различные формы отражения бытия. Многообразие форм отражения обусловлено сложностью объекта познания - окружающего нас мира. В связи с отражением различных сторон действительности формы общественного сознания характеризуются не только специфическим содержанием, но и специфическим способом познания своего объекта.

Формы общественного сознания возникают не одновременно, а по мере, во-первых, усложнения общественного бытия и, во-вторых, развития и обогащения познавательных способностей человека.

Исторически первой формой общественного сознания является моральное сознание, в котором находят свое отражение взгляды и представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом. Оно такое же древнее, как и само общество, так как никакая социальная общность не может существовать, если отношения между ее членами не регулируются определенными нормами. В развитом обществе в рамках морального сознания выделяется профессиональная этика – совокупность моральных норм, определяющих отношение человека к своему профессиональному долгу, а посредством его - к людям, своей профессии, и, в конечном итоге, к обществу в целом.

В условиях первобытного общества возникают еще две формы общественного сознания: эстетическое и религиозное.

Эстетическое сознание - это осознание бытия в форме конкретно-чувственных, художественных образов. Оно занимает особое место в общественном сознании, являясь тем духовным фундаментом, который обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю взаимосвязанность различных проявлений духовной жизни человека и общества в целом. Эстетическое сознание имеет место в каждом акте человеческой активности, будь то научное мышление или чувственное созерцание, производственная деятельность или сфера быта. Но наивысшее свое проявление оно приобретает в искусстве, в котором эстетическое, воплотившись в художественное, является и содержанием, и способом, и целью.

Религиозное сознание является иллюзорным удвоением мира, то есть признанием наряду с реальным, природным и социальным бытием второго, потустороннего мира, в котором найдут свое идеальное разрешение все тревожащие человечество противоречия земного бытия. Наличие религиозных представлений соответствует духовным потребностям человека. Религия возникает закономерно и обусловлена исторически, социально и психологически.

В связи с возникновением государства и его институтов возникают политическое и правовое сознание.

Политическое сознание является отражением производственно-экономических и общественных отношений социальных общностей и больших социальных групп в их совокупном отношении к государственной власти. В нем особенно ярко проявляется разница между обыденным и теоретическим уровнями сознания, в то же время они весьма интенсивно взаимодействуют и пронизывают друг друга. К тому же в политическом сознании более конкретно выражен субъект познания. Несмотря на наличие в политическом сознании общества категорий, отражающих общецивилизационные политические ценности (например, свобода, демократия, разделение властей, гражданское общество и т.д.), в нем превалируют чувства, традиции, взгляды и теории, которые циркулируют короткое время и в более сжатом социальном пространстве. Если в массах те или иные политические процессы и явления фиксируются, прежде всего, в определенных чувствах, настроениях и социально-политических установках, то идеологи воспроизводят их уже в виде идей и цельных теоретических систем, носящих субъективный отпечаток определенной социальной принадлежности, чаще всего классовой или национальной.

Промежуточное положение между политическим и нравственным сознанием занимает правосознание, в котором выражаются знание и оценка принятых в данном обществе в качестве юридических (правовых) законов, нормативов социально-экономической и политической деятельности различных субъектов права - индивида, социальной группы, организации, общности, института и т.д. В отличие от политического сознания оно мыслит, прежде всего, индивидуально-личностными категориями и относится к государству не как к субъекту политической власти, а как к внешней регламентирующей силе, требующей безусловного подчинения, но вместе с тем получающей при этом и определенную оценку. В отличие же от нравственных норм в правосознании понятия должного и справедливого мыслятся как возведенные на уровень государственного закона, нарушение которого сопровождается правовыми санкциями. Его основными категориями выступают законное и незаконное, правомерное и неправомерное, в то время как нравственное сознание оперирует понятиями добра и зла, долга, совести, справедливости, чести, достоинства, счастья, смысла жизни. К тому же нравственные нормы распространяются на такие отношения между людьми, которые не регулируются государственными органами: дружба, товарищество, любовь и т.д.

Вместе с тем правосознание нельзя сводить только к его формационному, классовому смыслу, игнорируя его цивилизационный смысл. Во-первых, строго говоря, уже в условиях первобытного общества существовала необходимость дополнить моральные регуляторы поведения так называемым обычным правом, предупреждающим произвол и беспорядок с помощью применения определенных санкций со стороны родовой и племенной организаций. Во-вторых, право выступает как юридическая форма осуществления всех цивилизационных функций государства и других политических институтов. В-третьих, право в своем формировании и развитии испытывает детерминирующее воздействие не только экономики и политики, но и такого мощного неформального фактора, как культура, которая задает определенные рамки возможного применения тех или иных правовых норм.

Значительно позднее всех других форм общественного сознания формируются научное и философское сознание. Их возникновение связано с отделением умственного труда от физического.

Наука - это исторически сложившаяся форма человеческой деятельности, направленная на познание и преобразование объективной действительности, такое духовное производство, которое имеет своим результатом целенаправленно отобранные и систематизированные факты, логически выверенные гипотезы, обобщающие теории, фундаментальные и частные законы, а также методы исследования. Наука - это одновременно и система знаний, и их духовное производство, и практическая деятельность на их основе. В современном обществе роль науки неизмеримо возросла и во многом определяет тенденции и темпы общественного развития.

Необходимым компонентом научного познания является философское истолкование данных науки, составляющее ее мировоззренческую основу. Философия представляет собой особый, специфический тип мышления и даже своего рода «философский» эмоциональный настрой, система мировоззренческих чувств, когда человек размышляет о мироздании, добре и зле, прекрасном и безобразном, социальной справедливости, истине и лжи, о смысле и цели человеческого бытия.

В XX в. появилась новая форма общественного сознания - экологическое сознание, которое вызвано к жизни небывалым усложнением и обострением в сфере взаимодействия общества и природы и соответственно обострением отношений между людьми по поводу их отношения к природе.

Немаловажное значение для социологии имеет вопрос о соотношении общественного и индивидуального сознания. Сознание отдельного индивида далеко не тождественно общественному сознанию. Оно есть отражение бытия отдельным человеком через призму конкретных условий его жизнедеятельности. Индивидуальное сознание – это своеобразный сплав общего, особенного и единичного в сознании личности. Общее в индивидуальном сознании отражает те стороны бытия, которые характерны для данной исторической эпохи и для данного уровня развития общества. Особенное - это отражение принадлежности его к определенной социальной общности, профессиональной группе и т.д. Единичное - это все то, что связано с индивидуальностью данной личности, что отличает ее от других членов общества.

Взаимодействие, взаимоотношения общественного и индивидуального сознания носят диалектически противоречивый характер. С одной стороны, индивидуальное сознание проникнуто и, как правило, в массе своей организовано общественным сознанием. Но с другой стороны, содержание самого общественного сознания имеет своим единственным источником сознание индивидуальное. Если идея длительное время не функционирует ни в одном индивидуальном сознании, она «умирает» и исключается из общественного сознания.

Среда, формирующая духовный мир индивида, является, как уже было сказано ранее многоуровневой. Это и мегасреда - огромный мир, окружающий человека, во всех его проявлениях - природных и общественных. Это и макросреда - целостное общество во всех своих институциональных и организационных проявлениях. Это и микросреда - непосредственное окружение индивида.

Изучение общественного и индивидуального сознания и конкретных форм их проявления имеет важное значение для социологии. Оно является источников информации о мотивационной стороне человеческой деятельности, субъективных чувствах и мнениях индивидов, об их реальных поступках в прошлом и настоящем, намерениях и планах на будущее и т.д.