2. Моральная регуляция в родовом обществе

2.1 Родоплеменная община.

Община (сначала родоплеменная, затем патриархально-семейная) имела общий культ, была основана на принципе самоуправления. Первобытный человек родоплеменной общины отождествлял свою личность с обществом, подчинялся коллективной нравственности.

В ходе исторического развития биологические формы деятельности (поведение, обусловленное инстинктами) начали подчиняться социальным закономерностям и моральной регуляции.

От членов общины требовались:

- объединение усилий (коллективный труд);

- взаимопонимание и взаимопомощь (круговая порука и пр.);

- ограничение биологических инстинктов, мешающих жизни и труду общины (пищевые, сексуальные и другие табу). Выполнение табу являлось одновременно социальным и моральным требованием.

Требования морали в первобытном обществе:

-носили обязательный и всеобщий характер;

- были закреплены в обычаях, традициях, правилах;

-выражали интересы общества в целом (не учитывая интересов отдельных людей).

Были определены такие понятия, как долг, стыд, подчинение старшим и т. д. Нравственные понятия и традиции передавались последующим

поколениям посредством коллективного труда, специальных обрядов, ритуалов (инициация и т. п.).

Этические нормы родовых племен распространялись только на членов общины (например, убийство чужака не осуждалось), распространялись на всех членов общины в равной мере.

Человек первобытного общества одухотворял силы природы, растений, животных и распространял на них моральные требования.

Моральное регулирование общества осуществлялось при помощи:

-табу;

- традиций, обычаев, ритуалов;

- коллективной трудовой деятельности.

 Особенности взаимоотношений в общине:

- моральное равенство всех членов;

- тождественность личных и коллективных интересов;

- община задает людям стереотипы поведения (это создает комфорт в общине, сводит возможность нарушения норм к минимуму);

- общественное мнение оценивает каждый поступок каждого члена общины.

2.2 Патриархальная община

 Территориальная община объединяет множество патриархальных семей, которые:

- самостоятельно обрабатывают свой земельный надел;

- являются совладельцами коллективной собственности (пастбищ, речных пойм, дорог и т. п.);

- участвуют в коллективных обсуждениях общих проблем (сходки, вече и пр.).

В ходе развития общества формируются моральные заповеди, выполнение которых не обязательно (у человека появляется право выбора). Половозрастное разделение труда создает основу для осознания собственного "я" человека, выделения индивида из коллектива. Появляются нарушения норм нравственности, связанные с социальным неравенством (вызванным повышением производительности труда).

Простейшие нормы нравственности, выработанные в общинах, объединяющих патриархальные семьи:

- почитание отца (главы семьи) и старших;

- покровительственное отношение к младшим, слабым;

- патриотизм;

- культ предков, принадлежности к роду;

- уважение к умершим;

- коллективизм и т. д

Заключение

Итак, мораль возникает в процессе разложения родового общества и взаимообособления людей внутри общины. Эти установления были призваны компенсировать утрату роли изначальных родовых уз и одновременно восстановить и установить в условиях такую общность между людьми, которая бы не зависела от экономических, социальных, политических и других преходящих факторов. В отличие от родового общества, общность, единство между людьми не порождались самим порядком вещей нового общества; потребность в единении осознается как таковая именно потому, что единства уже нет, и отсутствие единства переживается как неполнота, как несовершенство общественных связей. Поэтому идея единства, как бы они ни осознавалась и ни формулировалась, изначально оказывается противоположной социальному порядку.

Принимая во внимание эти условия формирования морали, можно понять, какую важную функцию выполняют представления о добре и зле как центральные этические и моральные понятия. Они указывают на то, что в жизни есть что-то ценное помимо приятного и полезного. Это - симпатия, солидарность, родство душ, забота, любовь. Именно через них и осуществляется единение человека с другими людьми. Однако этим не исчерпывается мораль и к этому не сводится все содержание добра. Идеалом единения утверждается еще и верность человека самому себе и в этом смысле единство с самим собой. Идеалом единения утверждается и преданность человека самому этому идеалу как высшему стандарту. Симпатия, солидарность или любовь действительно оказываются благом, когда человек, влекомый этими чувствами, стремится воплотить их в совершенных отношениях с другим человеком.Это качество существования человека в мире дается с трудом и никогда не дается раз и навсегда. Каждый человек, в той мере, в какой он признает для себя высший критерий совершенства и принимает его в качестве практического принципа, должен утверждать это качество своей жизни в каждом своем решении и в каждом своем поступке. Только так и осуществляется добро - в противостоянии злу.

Список использованных источников

1. Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. М.: ИФРАН, 1995. С. 32-97.

2. Дробницкий О.Г. Понятие морали. С. 143-165;

3. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика: Учебное пособие и Практикум. - 2- изд., испр. и доп. - Мн.: НТООО «ТетраСистемс»

4. Рьюз М., Уилсон Э. Дарвинизм и этика

5. Эфроимсон В.П. Родословная альтруизма (Этика с позиций эволюционной генетики человека)

6.Этика (конспект лекций). - М.: «Приор-издат», 2002. Автор-составитель Широкова И.Г.

7.Жаринов В.М. Этика Учебное пособие для вузов. -- М.: Изд-во ПРИОР, 2003. - 206 с.

8. А.А. Гусейнов. Великие моралисты. Москва 1995г.

9. Апресян Р.Г. Идея морали. – М.: Знания, 1999.