Период праведных халифов.

Период праведных халифов длился примерно 30 лет. Это халифы Абу Бакр, Умар, Усман, Али (р.а.).

В этот период исламское государство вышло за пределы Аравийского полуострова и приобрело огромные масштабы. На открытых территориях проживали люди разных цивилизаций, культур и религий, а значит, возникало огромное количество вопросов, не существовавших на Аравийском полуострове.

Обилие событий на открытых землях породило правовую школу, в которой выводились решения, основываясь не только на Коран и Сунну, но и на своё мышление.

Во время Абу Бакра и Умара ибн аль-Хаттаба решение каких-либо вопросов носило характер «Шура» (советов). Естественно основой были Коран и Сунна.

Также решения принимались и индивидуальные и говорил: «Если правильно, то от ﷲ, если нет, то это моя ошибка».

Во время Умара ибн аль-Хаттаба решения решались примерно также, и в это время появились иджма и кыяс.

Правильность решений халифов.

1. Все вопросы решались по Корану и Сунне.

2. Собственные решения они выводили, основываясь на указания пророка, ﺺ, при котором соблюдалось общее благо для людей.

Примеры иджтихадов:

1. Во время пророка, ﺺ, одна часть трофеев раздавалась мусульманам, которые недавно приняли ислам, для смягчения сердец в приближении к исламу. Умар ибн аль-Хаттаб отменил данное положение, руководствуясь тем, что мусульманское государство больше не нуждается в ком-либо, и он приостановил данное положение.

2. Приостановка отрубания руки вору в голодные времена Умаром, р.а..

3. Заблудшие верблюды.

Пророк, ﺺ, не разрешал трогать заблудших верблюдов. Такое положение оставалось при Абу Бакре и Умаре, р.а.. Во время Усмана бин Аффана, р.а., эти верблюды ловились и продавались и деньги хранились в казне до появления хозяина.

Во время Али, р.а., создали определённые фермы и содержались за счёт казны до появления хозяев.

Причиной этому является сохранение имущества людей.

4. Три таляка одновременно считалось разводом во время Умара бин аль-Хаттаба (р.а.), для того, чтобы уберечь никях, для не злоупотребления словами.

5. Собрание Корана в единую Книгу во время Абу Бакра по инициативе Умара бин аль-Хаттаба, р.а..

6. Если группа людей убивала одного человека, то эта группа тоже казнилась.

7. Сбор собраний Корана во время Усмана, р.а., в четырёх экземплярах по причине разночтений в разных уголках исламского государства. Причиной тому является то, что в открытых территориях арабский язык начал утрачивать свою чистоту и стали появляться разнородные чтения, которые порой противоречили Корану. Это сыграло определённую роль в сохранении Корана.

8. Один из таких иджтихадов таравих-намаз и 20 ракатов (во время Умара, р.а..).

Причина применения ألرَّأَيِ.

Это применение собственного мнения при выведении юридических норм, прямых указаний на которых нет в Коране и Сунне. Много применяли Умар, Али, Абдулла ибн Масуд.

Меньше всего применял Амр бну Амр бну Асс, Аз-Зубейр, Абдуллах ибн Умар.

1. Причиной этому их природная предрасположенность к тому или иному, а также разный уровень знаний хадисов приводил к определённым разногласиям.

Например: Умар бин аль-Хаттаб (р.а.) считал. Что пальцы во время кысаса не равны, но когда пришла новость, что пророк, ﺺ, приравнял все пальцы на руках, то он изменил своё решение.

2. Доверие или недоверие к хадисам.

3. Разное понимание аятов из-за языковой составляющей. Например: قُروءُ в арабском языке имеет два значения:

1. месячные.

2. отсутствие месячных.

4. Разный уровень иджтихада в вопросах, которых нет в Коране и Сунне. Например: Абу Бакр при разделе имущества среди мусульман всем давал поровну, и это было его понимание справедливости. Но Умар ибн аль-Хаттаб разделял имущество в соответствии с принятием ислама.

Во времена Абу Бакра и Умара (р.а.) вопросы решались с помощью совета, но во времена Усмана и Али такое было невозможно из-за их разброса по всему миру, и каждый учёный принимал решение самостоятельно, что в дальнейшем привело к разногласиям в шариате.

Записи.

Коран собран в единую Книгу во время Абу Бакра, р.а., Усман, р.а., распространил, а суннат не был записан, хотя есть некоторые данные, что Умар ибн аль-Хаттаб, р.а., проявил данную инициативу, но затем отказался.

Третий период

Это период с 41-го года по хиджре до начала второго века перед распадом Муавидского государства. Этот период знаменателен тем, что фикх сильно развивался и поколение последователей ألتَّابِعُونَ брали знания от сподвижников пророка, ﺺ, а также их методы выведения правовых норм, и это привело к яркому выявлению разногласий между двумя основными правовыми школами

1. مَدْرَسَةُ ألحَدِيثِ

2. مَدْرَسَةُ ألرَّأيِ

Расширение мусульманского государства привело к тому, что мусульмане встретились со многими цивилизациями, культурами и народами и соответственно должны были отвечать на события, которых не было на Арабском полуострове и находить юридические ответы в соответствии с шариатом.

1. Назначение учёного сподвижника или последователя в определённой местности привело к тому, что они были примером для подражания для этих людей.

Например: в Медине фетвы давал Абдулла бин Умар.

в Куфе – Абдулла бин Масуд.

Куфа

أَلكُوفَة

عبد الله بن مسعود ← علقَمَة ألنَّخَعِيّْ ← ألحَمَّاد ← أَبُو حَنِيفَةُ

1. Наука хадиса (хадисоведение).

Дальнейшее расширение исламского государства привело к тому, что некоторые враги ислама начали использовать лжехадисы для введения смуты в исламское государство, а также внесение разногласий среди учёных. А также, некоторые мусульмане применяли лжехадисы для побуждения мусульман к благим делам. По этой причине возникла наука в хадисе

ألجَرْحُ و ألتَّعْدِلُ «ранение и исправление». Эта наука изучает не только хадис, но и передатчиков, так как учёные не могли свободно пользоваться хадисами.