2.11. Социальная работа с молодежью

Молодежь — социально-демографическая группа, пережи­вающая период становления социальной и психофизиологи­ческой зрелости, адаптации к исполнению социальных ролей взрослых.

Феномен молодежи имеет культурно-историческое, социально-экономическое и психологическое своеоб­разие. На данном этапе социализации человека фор­мируется готовность к выполнению со­циальных ролей, на этот период приходится становле­ние социальной и психофизиологической зрелости. Во многих странах мира молодежь — это социальная груп­па в возрасте 14 — 30 лет.

Западные аналитики в подходе к молодежи как особой социальной категории выделяют определенные субкультурные черты, такие как:

• своеобразие в моде и вкусах;

• сосредоточенности больше на дружбе, чем на се­мье;

• вызов ценностям взрослых и индивидуальные экс­перименты с образом жизни;

• качество бесклассовости в стиле досуга и поведении.

Очевидно, что молодежь в значительной части обладает тем уровнем мобильности, ин­теллектуальной активности и здоровья, который выгодно отличает ее от других групп населе­ния. Именно молодые люди быстрее приспосабливаются к новым условиям жизни. В то же время перед российским обществом стоит вопрос о необходимости минимизации издержек и потерь, которые несет наша страна из-за проблем, связанных с социализацией молодых людей и интеграцией их в единое экономическое, политическое и социокультурное пространство. Эти проблемы таковы.

В Российской Федерации высок уровень безработицы среди молодых людей в воз­расте 15-24 лет (6,4 %).

Начиная с 90-х годов ХХ в. число молодых пар, которые проживали без юри­дического оформления брака, увеличилось до 3 миллионов, что привело к реальному росту внебрачных детей и увеличению количества неполных семей (3, с .41).

Одной из наиболее острых проблем, которая встает перед молодежью и обществом, является жилищное обеспечение. Несмотря на модернизацию и реформирование жилищно-коммунального хозяйства, проблемы, вызванные старением жилого фонда и неразвитос­тью форм найма жилья, провоцируют рост цен и арендной платы за жилье в РФ. Процентные ставки по ипотечным кредитам остаются недоступными для моло­дых людей.

Российская молодежь в целом аполитична. В выборах федерального уровня участвует менее поло­вины молодых россиян, лишь 33% молодых граждан в возрасте до 35 лет интере­суются политикой. Только 2,7 % молодых людей принимают участие в деятельности общественных организаций (3, с.41).

В условиях глобализации и вынужденного притока мигрантов молодежь призвана вы­ступить проводником идеологии толерантности, развития российской культуры и укрепления межпоколенческих и межнациональных отношений. Однако в настоящий момент 35 % молодых людей испытывают раздражение или неприязнь к представителям иной национальности, 51% одобрили бы решение о выселении за пределы региона некоторых национальных групп (проблема роста экстремистских настроений).

Вместе с тем, при анализе проблем молодежи стоит подчеркнуть неоднородность этой категории граждан. Современная молодежь дифференцирована не только по социально-профессиональному составу (гуманитарная и творческая интеллигенция, предприниматели, работники сферы бытовых услуг, студенты вузов, рабочие предприятий, шахт, строек и т.п.), но и по принадлежности к различным социально-культурным движениям, что серьезно влияет на специфику проблем молодых людей. В силу чего каждая из этих групп требует определенного подхода специалистов социальных служб.

Современные молодежные сообщества и группировки

Хиппи

Субкультура «хиппи» возникла в 60-е годы, в эпоху «студенческих бунтов» в Европе, выс­туплений против агрессии Америки во Вьетнаме. Идеи нена­силия (пацифизма), всеобщей и свободной любви, коммуналь­ной (общинной) жизни, нестяжательства, возвращения к ес­тественным отношениям, движение за экологию стали ос­новными составляющими мировоззрения хиппи. Десятки тысяч молодых людей в Старом и Новом свете одновременно порвали демонстративно с укладом жизни своих родителей, попытались вырваться из клетки повседневного, одуряюще­го своей монотонностью бытия.

Хиппи уверены, что:

• человек должен быть свободным;

• достичь свободы можно, лишь изменив внутренний строй души;

• душевному освобождению способствуют наркотики;

• поступки внутренне раскованного человека определяют­ся стремлением оберегать свою свободу как величайшую драгоценность;

• красота и свобода тождественны друг другу, а реализа­ция того и другого - исключительно духовная проблема;

• все, кто разделяют сказанное выше, образуют духовную общину - идеальную форму общежития;

• все, думающие иначе, заблуждаются.

Широкое распространение среди хиппи получили восточные религиозные и философские представления: дзен-буддизм, индуизм, йога, верования примитивных народов, например, индейцев. Хиппи противопоставляют свой образ жизни как должный и гармоничный образу жизни современного челове­чества — недолжному и дисгармоничному.

Вся одежда хиппи преимущественно раскрашена цветочка­ми. К обязательным атрибутам относятся хайратник - яркая повязка из лент или бисерная нить, удер­живающая волосы, фенечка, а также бусы, браслеты, которые носят и девушки, и парни. Делают их сами, все идет в ход - бисер, металл, пластмасса, косточки плодов. Хиппи предпочитают старые, выцветшие джинсы в ярких, разрисованных заплатках, свитера до колен, куртки или старомодные пальто. Через плечо у многих перекинута брезентовая сумка, на ногах — стоптан­ные кроссовки или старые туристские ботинки. Летом многие хиппи ходят босиком или в кожаных сан­далиях на ремешках.

Сленг российских хип­пи представляет собой особого рода заимствования. Это англи­цизмы типа «шузы» (ботинки), «пипл» (люди) и т.п. Помимо слэнга у хиппи есть своя музыка (умка), стихотво­рения (сольми), фольклор (телеги, системные анекдоты), места сборищ (тусовки). На тусовку также приходят иногородние хиппи, желающие «вписаться», т.е. найти ночлег на «флэту». Флэт - это кварти­ра, где нет посторонних и живут хиппи, которые всех «вписы­вают». Стены исписаны и разрисованы. Времяпрепровождение на флэту состоит в слушании записей, чаепитии, продолжении тусовочных разговоров. Желающие могут уединиться.

Еще один обязательный элемент жизни хиппи - «трасса», т.е. путешествия автостопом. Хиппи обычно продвигаются двойками, четверками, шестерками. Нужно как можно доль­ше проехать на электричке, выйти на большую трассу и здесь поймать грузовик (лучше всего КамАЗ). Шофер, которому скучно в пути, обычно доволен, что приобрел собеседников и не требует денег. Если кончились продукты и деньги, хиппи рассчитывают на то, что их накормят случайные попутчики, деревенские жители, другие хиппи в городах и т.п. Не брезгу­ют они и попрошайничеством («аском») у людей, кажущихся им отзывчивыми.

На излюбленных хиппи маршрутах нередко организуются хипповские коммуны. Коммуна — это палаточный лагерь или несколько лагерей. Некоторые хиппи приезжают в них весной (с наступлением тепла), а уезжают только осенью. Они и организуют лагерь в качестве «хозяев». Другие обитатели (гости) коммуны приез­жают на несколько дней. Времяпрепровождение обитателей лагеря почти ничем не отличается от жизни на флэту.

Сегодня четко выделяются два слоя движения: так называ­емая «старая система» («олдовые», «настоящие хиппи», «ма­монты») и «новая система». Старая система состоит из взрос­лых людей, для которых хиппизм - это вся жизнь. В большинстве случаев эти люди не имеют посто­янного места работы, семей. Среди них немало наркоманов, психически больных, деградировавших морально и физичес­ки. Новая система объединяет в основном лиц в возрасте 14-20 лет. Они «совмещают» хиппизм с учебой, работой, не все­гда придерживаются заповедей об образе жизни «настоящих хиппи», но зато отдают предпочтение атрибутике, сленгу и т.п. Новая система тесно соприкасается с панками, металлистами. Фактически она объединяет подростков, «тусующихся» в цент­ре города, которые используют самые разные контркультурные стили, так что часто даже трудно отнести их к определенному направлению. Старая же система контактирует в основном с неформальными группами социальной инициативы (экологистами и др.) и мистически ориентированными сообще­ствами (1, с. 116).

Растаманы

В России растаманы выглядит весьма экзотичным явлением. Красно-желто-зеленые (цвета флага Эфиопии) береты, волосы, запле­тенные в косички (дрэды), — вот наиболее броские черты внеш­него вида растаманов. Эта субкультура возникла на Ямайке и уходит корнями в синкретические культы стран Карибского бассейна. В 1930 г. далекая Ямайка представляла гремучую смесь африканских сект Высланный из США Маркус Мосайя Гарви активно пропове­довал идею о том, что Иисус Христос был черным, поэтому следу­ет ждать пришествия из Африки великого царя — избавителя черной расы. 2 ноября 1930 г. принц (рас) Тафэри Мэконен (или рас Тафари — отсюда и название движения) короновался им­ператором Эфиопии. Тысячи людей сочли пророчества сбыв­шимися. Так зародилось растафарианство. С самого первого дня своего существования оно было призвано помочь африканским нациям обрести потерянный рай и восстановить справед­ливость на Земле (1, с. 123).

Джа — главный Бог растафарианства. Растафари считают, что изначально Библия была написана на амхарском языке (язык Эфиопии) и только потом переведена на древнееврейс­кий. В переведенном варианте Бог носит имя Яхве, в англий­ском тексте — Джа.

Растафари считают, что все ценное для человечества заро­дилось в Африке, а европейцы, мало того, что поработили «от­цов мировой культуры», так еще и фальсифицировали исто­рию, приписав себе все достижения черной расы. Африка - это рай на земле, где живут растафари, согласно воле великого Джа. Вавилон — ад, губительный город, юдоль греха и смерти. Растафари объявляют Вавилону войну. С их точки зрения, можно: любить людей, курить траву, без­дельничать, постигать смысл жизни, рассказывать другим о растафари, философствовать, играть на барабанах, бороться с Вавилоном, носить дреды и слушать рэггей. Нельзя: есть сви­нину, моллюсков, соль, уксус, рыб без чешуи, коровье молоко, курить табак, пить ром и вино, носить вещи с чужого плеча, есть приготовленную другими людьми пищу, играть в азарт­ные игры, касаться мертвых, проповедовать недостойным. Растафари любят праздники. Их жизнь можно смело назвать «праздник каждый день». Обычно они подрабатывают музы­кой или любым другим творчеством, живут в квартирах своих знакомых.

Молодые российские растафари, будучи практически не знакомы с идеологией национально-религозного движения афро-американского населения, в большинстве своем являют­ся поклонниками музыки «рэггей». Рэггей использует весьма ог­раниченное число тем при обилии песенных текстов. Любое нововведение принимается в штыки. Так, Боб Марли до сих пор порицается за введение «эстрадного инструмента» и «опошление духовной музыки». Ведь музыкант рэггей должен презирать эстраду, где развлекают и зарабатывают деньги, ибо он больше, чем музыкант, он — мессия, проповедник великих истин.

Панки

Само слова «панк» образо­валось от английского «punk» — гнилье, отбросы, гадина. Панк-движение появилось в 70-е годы XX в. в Англии. Оно стало протестом молодёжи бедных слоев общества против бо­гатства, коррупции в стране, буржуазных предрассудков. Пытаясь создать свою собственную, ни на что не похожую суперкультуру, панки начали с музыки, которую назвали панк-рок. Требования к этой музыке выдвигались такие: она должна быть довольно жесткой, быстрой и громкой, а текст - серьезный и непременно о таких важных государствен­ных и мировых проблемах, как безработица, преступность, наркотики и пр. Критика существующего со­циального порядка и культуры в форме хлестких обвинений сопровождалась нецензурными выражениями. Панк-рок стал музыкальным выражением духа эпатажа и вызова.

В нашу страну панк пришел в начале 80-х годов. Все элементы панковской субкультуры: поведение, имидж, слэнг носили вызывающий характер и были призваны эпатировать, раздражать, возмущать взрослых. Торчащие в разные стороны или постриженные в форме гребня окрашенные волосы; «боевой раскрас» лица; утыкан­ная булавками, специально порванная одежда; изобилующая бранью речь — все это, действительно, вызывали и продолжа­ют вызывать негодование и страх добропорядочных граждан.

Нарочитое нарушение норм поведения в общественных ме­стах панки объясняют тем, что они просто сумасшедшие. Это считается хорошей чертой характера, потому что таким спо­собом они ставят себя вне контроля. Важным понятием для панковской субкультуры является «прикол», «прикалываться». Этим понятием определяется практически все формы совместной активности: шутить, дружно демонст­ративно драться, играть в детские игры, веселиться за счет других и т.д. Собираясь вмес­те, панки совершают демонстративно эпатажные акции. Ри­туалы насыщены активной пантомимой. Вербальное общение сопровождается непристойными позами, часто не соответству­ющими содержанию беседы. Демонстрируется крайнее неува­жение к девушкам. Открыто пропагандируется физическая сторона любви. Демонстративный эпатаж достаточно часто оборачивается хулиганскими поступками (1, с. 117).

Следует отметить, что западная контркультура скла­дывалась в основном на базе субкультуры хиппи, в то время как отечественный андеграунд многим обязан субкультуре панков, хотя и не сводится только к ней.

Хип-хоп

Субкультура хип-хопа была рождена на пыльных улицах больших городов, среди высотных домов рабочих кварталов и шумящих автотрасс. Это стиль жизни тысячи молодых людей нового поколения, которые:

• слушают электро и рэп. «Рэп» (букв, треп) — произносимые скороговоркой рифмован­ные фразы под аккомпанемент компьютерной ритм-музыки (98-109 ударов в минуту), смикшированные отрывки попу­лярных мелодий, разговоров, уличного шума и прочего;

• носят широкие штаны, бала­хон с капюшоном или шапку в любое вре­мя года;

• танцуют на улице брейк-данс;

• рисуют граффити. Граффити — это художественная композиция, рисунок, либо просто надпись, незаконно нанесенная на поверхность стены, здания или какого-либо другого объекта, обычно на­ходящегося в поле зрения общественности. Сегодня в России уже су­ществует большое количество команд, хорошо освоивших ис­кусство граффити (из них около 70 в Москве и Санкт-Петер­бурге). Существуют, конечно, и граффитчики-одиночки, но они, как правило, не выдерживают конкуренции мощ­ных команд и со временем или воссоединяются в группы, или просто прекращают заниматься граффити;

• увлекаются экстремальным спортом, катаются на агрессивных роликах, сноубордах и т.д.

Байкеры

Сообщество «байкеров» нельзя определять как сугубо мо­лодежное. Первых «настоящих» байкеров называли «харлеистами» - по известной марке мотоцикла «Харлей Дэвидсон». Первым байкером по праву считают человека по имени Clawrence «Pappy» Hoel, организовавшего первый байк-слет в Стурджисе в 1940 г. Через 50 лет на стурджисское байк-шоу съехалось 1 млн. человек со всего мира.

Увлечение мотоциклами было характерно для подростков и молодежи в нашей стране еще в 70-е годы. Однако дос­тупен мотоцикл был не многим. Расширение круга обеспе­ченных молодых людей и влияние западной культуры в кон­це 80-х годов привело к росту числа подростков-мотоциклис­тов и их объединению в группы.

Одеваются байкеры в черную кожаную одежду с обилием металлических украшений. Байкер обязан блестяще ездить на своем «байке», уметь совершать определенные акробатические трюки, например, «козлить» (проехать некоторое расстояние с поднятым передним колесом), прыгать на мотоцикле с трам­плина, «джигитировать»— изменять положение корпуса, рук и ног на скорости и т.д. Любовь к высоким скоростям связана с наруше­нием правил дорожного движения. Особой популярностью пользуются ночные выезды. Мотоциклы байкеров оснащены форсированными двигателями и иными достаточно дорогими техническими приспособлениями. Однако, как заявляют сами байкеры, для того, чтобы стать байкером и тем более членом известного байк-клуба, недостаточно иметь деньги: настоящий байкер должен собрать свой мотоцикл собственными руками, «вложить в него душу».

В начале 90-х годов был создан мотоклуб «Ночные волки» со своим уставом, правилами, знаками отличия, иерархией. Воз­главляет клуб человек по кличке «Хирург». Именно с этим клу­бом связано оформление в России байкерской субкультуры. Существуют и другие группы байкеров. Ежегодно проводятся байк-шоу (1, с.129).

Фанаты

Слово «фанаты» является производным от «фанатизм» (лат. fanaticus - исступленный), означающего «доведенную до крайней сте­пени приверженность к каким-либо верованиям или воззре­ниям, нетерпимость к любым другим взглядам».

В СССР первые футбольные фанаты (фаны) появились в начале 70-х годов среди болельщиков мос­ковского «Спартака». Появление первых организованных групп фанатов вызвало шок у общественности. От остальной массы болельщиков они отличались использованием специ­альной атрибутики: флаги, баннеры, «розочки» (шарфы), значки, фанатичным отношением к своей спортивной коман­де и резко негативным отношением к команде противника и его болельщикам, а также организованной поддержкой ко­манды на протяжении матча с использованием музыки, речевок и др.

Как показывает практика, активность фанатов напрямую зависит от игры их команды: чем ярче, интересней и результа­тивней игра, тем интенсивней выступления фанатов. Факт поражения любимой команды, в свою очередь, воспринимает­ся фанатами как личная обида и повод для агрессии по отно­шению к болельщикам клуба-победителя и даже невинным прохожим.

Настоящий фанат — это не всегда тот, кто блестяще разби­рается в футболе, а тот, кто ездит на выезды (т.е. в другие горо­да на матчи любимой команды) и участвует в «фанатских вой­нах». По мнению социологов, эти формы времяпрепровожде­ния оказываются едва ли не более важными составляющими, чем сам футбол. У многих фанатских группировок есть особые организован­ные «бойцовские» подразделения. В среде футбольных фанатов распространился национализм, а зачастую и неприкрытый нацизм.

Скинхеды

Субкультура «скинхедов» возникла как молодежная классовая культура протеста в рабочих районах Британии. В ней объединились представители разных рас и националь­ностей. Конфликты возникали между молодыми рабочими и «золотой молодежью», «хиппи». «Вторая волна» субкультуры скинхедов появляется в сере­дине 80-х годов XX в. в Англии как результат политики М.Тэт­чер, приведшей к социальному кризису. Подростки из семей безработных и безработные молодые люди объединялись в группировки с такими же ребятами из сосед­них районов для борьбы против безработицы и произвола вла­сть имущих. В это же время в Англии и Европе в целом активизируют­ся неофашисты. Национальный фронт и другие ультрапра­вые организовывали уличные шествия и нападали на азиа­тов и африканцев. Фашистские орга­низации финансировали создание скин-клубов. Расистские лозунги, идеи «арийского возрождения», «чистоты расы» за­воевали популярность среди скинхедов.

В России скинхеды появились в начале 90-х годов. Скинхеды конфликтуют с представи­телями других субкультур - рэпперами и рейверами. Скин­хеды ненавидят рэпперов за их подражание чуждой негритян­ской культуре, а рейверов — за приверженность стилю «уни­секс», наркотикам, также за денежный достаток последних («рейверы», как правило, выходцы из состоятельных семей). Однако, основной мишенью для ненависти «скинхедов» яв­ляются мигранты из Азии, Африки, граждане кавказской на­циональности. В среде скинхедов господствуют антисемитские установки.

Стиль одежды скинхеда отличает функциональность: все приспособлено для «стритфайтинга» (уличной драки): плотные черные джинсы, тяжелые шнурованные армейские башмаки на толстой подошве с металлическим носком, короткие куртки - «бомберы» без воротника, чтобы противнику не за что было ух­ватиться. Бритая голова - чтобы противник не мог в драке схватить за волосы. Особен­ной популярностью у российских скинхедов пользуется флаг рабовладельческой Конфедерации, нашиваемый обычно на ру­кав или на спину куртки-«бомбера». Менее распространены нашивки в виде свастики, кельтского креста, числа 88 ( «Heil Hitler!») или WР (White Power). Ремень с тя­желой металлической пряжкой часто украшается цепью, используемой в драке.

Большинство социологов признают возможность и реальность использования скинхедов как среды для пропаганды нацио­налистических и экстремистских идей и инструмента для орга­низации массовых митингов и беспорядков.

Рейверы

Многие молодежные движения начала 90-х годов часто свя­зывают с культурой «рейв» (rave — бред, бессвязная речь, рев, неистовство). Стиль рейв возник из техно и так называемого «эйсид-хауса» (acid — букв, «кислота»), в данном случае «нар­котик».

Неотъемлемой чертой стиля рейв считаются вечеринки, которые проходят в клубах или в любых других, самых нео­жиданных, но, как правило, заранее объявленных местах (на больших складах, на бывших курортах, в больших заброшен­ных зданиях), куда съезжаются молодые люди. Постоянных посетителей «рейвов» называют «рейверы». В одежде рейве­ры предпочитают искусственные материалы (пластик, винил) и люминесцентные краски. Можно сказать, что главная харак­теристика рейверской одежды — ее мерцание и сияние. Май­ки, свитера, блузы покрыты необычными зигзагами, рисун­ками, фигурами. Утверждают, что рейв-дизайнеры просто пе­реносят на майки и футболки галлюцинации и видения, воз­никающие под действием наркотиков, света и звука.

В центре субкультуры «рейв» - танцы: довольно продол­жительные (многочасовые), экстатичные, с хаотичными дви­жениями, которыми рейверы словно заряжают друг друга. До­стижение определенных психологических состояний - весь­ма определенная цель подобных танцевальных марафонов.

Исследования показывают, что если для поколений 60-70-х годов пространством общения выступали концертные залы, людей объединяли «живые» музыкальные события, то в конце ХХ - начале ХХI в. музыкальная молодежная культура становится по преимуществу дискотечной или клубной культурой.

В силу всего выше изложенного, одной из задач социальной работы с молодежью выступает профилактика вхождения подростков в асоциальные группировки. Суть профилактики заключается в сосредоточении усилий специалистов (в том числе, и социальных служб) не на подавление и разрушение групп, а на искоренение причин и условий, их порождающих.

Основное внимание должно быть уделено:

• социальной защите подростков и молодежи;

• их экономической поддержке;

• предоставлению альтернативы, организации досуга;

• работе с семьями по предотвращению внутрисемейных конфликтов и повышению педагогической культуры родителей;

• модернизации и усилению воспитательной работы в школе; мерам, направленным на профилактику конфликтов в системе отношений «учащийся – педагог» (1, с.151).

Одним из направлений социальной работы по профилактике вхождения подростков в асоциальные группировки является «предоставление альтернативы», что предполагает создание условий для удовлетворения потребно­стей, приводящих подростков в улич­ные группировки и неформальные объединения в социально приемлемой (социально позитивной) форме. Стратегия предоставления альтернативы предполагает зна­ние специалистами, ведущими работу с молодежью, базовых потребностей возраста, а также диагностику мотивов, актуальных для конкретной социокультурной ситу­ации - района, города, социальной группы.

Можно выделить следующие направления работы по реа­лизации данной стратегии:

1. Приобщение подростка к продуктивным, творческим формам деятельности, в которых возможно было бы дости­жение сильных эмоциональных переживаний, но не в лег­кой, доступной форме, а через преодоление трудностей, во­левое усилие, умение сотрудничать с другими (например, ту­ристические походы). Психологи отмечают, что, несмотря на то, что в данном виде деятельности не производятся матери­альные ценности, его можно назвать продуктивным. Другим важным обстоятельством является ориентация данного вида деятельности на значимое для подростка желание ощущать личностный смысл существования «здесь и теперь», а не го­товиться к жизни, проецируя личностный смысл в призрач­ное будущее.

2. Использование механизма «гедонистического риска» как причины приобщения подростка к некоторым неформальным объединениям (рокеры, фанаты и др.) с максимальным снижением его деструктивного потенциала. К числу социально позитивных форм использования «гедонистического риска» относят занятия различными видами спорта, содержащими элемен­ты риска и соревнования - альпинизм, спидвей, прыжки с трамплина, сноуборд, парашютный спорт и др. Последние годы отмечены расширением спектра экстремаль­ных видов спорта и увеличением числа подростков, занимаю­щихся ими. Проводятся фести­вали экстремальных видов спорта.

3. Расширение сферы досуговой деятельности и поощре­ние участия подростков во всех видах проведения досуга. Для данного направления также возможно использование клубной работы. К сожалению, сегодня специалисты не всегда готовы менять устаревшие формы клубной работы. В этой связи А. Фаин отмечает: «Не надо строить работу в под­ростковых клубах по старой традиции! Не педагог должен пред­лагать увлечение ребенку, а ребенок педагогу. А взрослый уже сумел бы подумать и придумать, как это увлечение использо­вать, нейтрализовав все его негативные проявления. Конечно, не пойдет блэкстер (фанат тяжелого металла, сатанинское на­правление) в клуб делать оригами. Но как "металлистами" становятся? Слушают музыку, она им нравится …Сначала просят кого-то перевести текст, потом сами пытаются переводить. Вот вам и занятие, которым они с удовольствием займутся: изуче­ние иностранных языков. Плюс прослушивание альбомов каких-то групп, общение. Клуб готов. С улицы они уйдут и зна­ния полезные получат. Но пойдет ли преподаватель иностран­ного языка работать в такой клуб (на такую зарплату?) - это другой вопрос. Или рэперы. Любой из них пойдет учиться брейк-дансу, граффити. С удовольствием будет заниматься этим не в подворотне, а в клубе. Грамотный педагог на этом фоне умело расширит круг интересов... Но, к сожалению, новые формы работы наши подростковые клубы воспринимают тяжело и медленно» (1, с. 153).

4. Создание групп и объединений подростков, реализующих социально-полезные виды деятельности, заботящиеся об ак­тивном выборе своей жизненной позиции, удовлетворяющие потребность в общении, саморазвитии. В рамках данного направления, в первую очередь, речь мо­жет идти о подростковых общественных организациях, способ­ствующих развитию детского и молодежного движения.

Государственная политика помощи молодежи в РФ

В Российской Федерации проблемами молодежи на новом историческом этапе начали заниматься с на­чала 1990-х гг. Именно в этот период в стране в рамках государственной молодежной политики начала оформ­ляться система государственных институтов по делам помощи и защиты молодежи. В сентябре 1992 г. создан Комитет РФ по делам молодежи, который существует сегодня в рамках Департамента по делам молодежи Минобразования России.

Государственная молодежная политика является системой формирования приоритетов и мер, направленных на создание условий и возможностей для успешной социализации и эффективной самореализации молодежи, для развития ее потенциала в интересах России и, следовательно, на социально-экономическое и культурное развитие страны, обеспечение ее конкурентоспособности и укрепление национальной безопасности.

Государственная молодежная политика формируется и реализуется органами государс­твенной власти и местного самоуправления при участии молодежных и детских обществен­ных объединений, неправительственных организаций и иных юридических и физических лиц.

Действующая сегодня Стратегия государственной молодежной политики разработана на период до 2016 года и утверждена распоряжением Правительства РФ от 18 декабря 2006 г. № 1760-р. Она определяет совокупность приоритетных направлений, ориенти­рованных на молодежь, включающих задачи, связанные с участием молодежи в реализа­ции приоритетных национальных проектов.

Эта Стратегия ориентирована преимущественно на граждан РФ в возрасте от 14 до 30 лет, в том числе на молодых людей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации, а также на молодые семьи (семьи в первые три года после заключения брака, а в случае рождения детей, без ограничения продолжительности брака, при условии, что один из супругов не достиг тридцатилетнего возраста).

Согласно Стратегии целью государственной молодежной политики признается развитие и реализация потен­циала молодежи в интересах России, а приоритетными направлениями - вовлечение молодежи в социальную практику и ее информирование о потенциальных возможностях развития; развитие созидательной активности молодежи; интеграция молодых людей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации, в жизнь общества.

Для реализации приоритетного направления, включающего вовлечение молодежи в общественную жизнь и ее информирование о потенциальных возможностях в России, предусмотрены следующие проекты «Российская молодежная информационная сеть «Новый взгляд»; «Доброволец России», «Карьера» и «Молодая семья России».

В частности, основными целями проекта «Молодая семья России» являются:

• укрепление института молодой семьи;

• увеличение количества благополучных семей в России;

• пропаганда ответственного родительства.

К задачам, решаемым в рамках этого проекта, относятся:

• пропаганда семейных ценностей среди молодежи;

• формирование механизмов поддержки молодой семьи, в том числе создание стар­товых возможностей для становления молодой семьи;

• подготовка детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, к созданию благополучной семьи;

• содействие в обеспечении жильем молодых семей.

Для реализации приоритетного направления, включающего развитие созидательной активности молодежи, предусмотрены проекты «Команда» и «Успех в твоих руках».

Так, основной целью проекта «Успех в твоих руках» является выявление и продвижение талантливой молодежи и использование продуктов ее инновационной деятельности.

Для достижения этой цели планируется осуществить:

• поддержку способной, инициативной и талантливой молодежи;

• развитие молодежного предпринимательства и деловой активности молодежи;

• поощрение молодежи за ее разработки и исследования проблем, имеющих значе­ние для развития страны;

• привлечение молодежи в творческие, научные и спортивные объединения;

• внедрение системы развивающих, ролевых, спортивных игр, конкурсов и фестивалей по профилям деятельности и интересам молодежи;

• вовлечение российской молодежи в инновационные международные проекты в сфере образования, науки, культуры, технологий;

• популяризацию и пропаганду успехов российской молодежи в мировом сообществе.

Указанный проект рассматривает в качестве адресата всех молодых граждан РФ, обладающих мотивацией к деятельности в общественно-политической, со­циально-экономической и социокультурной жизни.

Для реализации приоритетного направления, включающего интеграцию молодых лю­дей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации, в жизнь общества, предусмотрен проект «Шаг навстречу».

Основными целями проекта «Шаг навстречу» являются:

• оказание помощи молодым людям, оказавшимся в трудной жизненной ситуации (далее – ТЖС), в интеграции в общество;

• вовлечение молодых людей, оказавшихся в ТЖС, в обще­ственную, социально-экономическую и культурную жизнь общества;

• развитие и популяризация в молодежной среде идей толерантности и содействия людям, оказавшимся в ТЖС.

Основными видами работ по реализации указанного направления являются сле­дующие:

• выявление типичных и вновь складывающихся групп молодежи, оказавшейся в ТЖС;

• развитие моделей и направлений адресной мобильной социальной помощи моло­дым людям, оказавшимся в ТЖС;

• развитие групп самопомощи и взаимной поддержки молодых людей, оказавшихся в ТЖС;

• распространение для молодых людей, испытывающих трудности в интеграции, про­грамм развития навыков и умений самостоятельной жизни;

• поддержка молодежных проектов, направленных на вовлечение молодых людей, оказавшихся в ТЖС, в общественную, социально-экономическую и культурную жизнь и улучшение их положения в обществе.

Указанный проект адресован молодым людям, оказавшимся в ТЖС, участниками же должна стать российская молодежь в возрасте до 30 лет.

К ожидаемым результатам улучшения положения молодежи относятся повышение уровня здоровья и качества образовательных услуг, доходов молодых людей в сравнении с предыдущим периодом и доходами взрослого населения.

Результатами вклада молодежи в социально-экономическое, общественно-политичес­кое и социокультурное развитие страны будут:

• повышение числа молодых людей, получивших образование (не ниже среднего профессионального);

• сокращение числа молодых людей, имеющих крайне низкий уровень доходов и жи­вущих ниже прожиточного минимума;

• сокращение уровня безработицы в молодежной среде;

• снижение уровня правонарушений среди молодежи;

• повышение деловой, предпринимательской, творческой, спортивной активности молодежи;

• повышение уровня самоорганизации и самоуправления молодежи в жизни об­щества;

• увеличение числа молодых людей, участвующих в выборах органов власти всех уровней (3).

Социальная работа с молодежью - специфический вид профес­сиональной деятельности, направленной на улучшение качества молодежной популяции, осуществляемой государственными, муни­ципальными, коммерческими и общественными организациями, а также отдельными гражданами и включающей в себя комплекс пра­вовых, социально-медицинских, экономических, психологических, педагогических, организационно-профилактических, информацион­ных и иных мер по предотвращению развития негативных явлений и тенденций в среде молодого поколения, а также по формированию общественно значимых свойств и качеств у представителей моло­дежной популяции. Характерной особенностью социальной работы с молодежью является активное вовлечение самих молодых людей в социальные мероприятия по преодолению возникших у них кризис­ных, проблемных ситуаций (5, с.536).

Сфера деятельности социальной работы с молодежью обширна и разнообразна. Она включает в себя ряд смежных направлений: соци­альная защита, социальная помощь, социальная педагогика и др.

Социальная защита молодежи представляет собой комплекс го­сударственных мер социально-экономического и правового характе­ра по обеспечению гарантированного государством минимального экономического норматива для различных категорий молодого по­коления, поддержанию жизнеобеспечения в соответствии с социаль­ными стандартами, по гармоничному развитию и формированию благоприятных условий воспитания, образования и социализации молодого поколения в соответствии со стратегической доктриной развития России. Социальная защита молодежи включает: социаль­но-экономическое обеспечение, страхование, социальную поддерж­ку, которые осуществляются за счет федерального, регионального и местного бюджетов, а также негосударственных фондов.

Социальная помощь молодому поколению заключается в заботе государства и общества о молодых гражданах, нуждающихся в по­мощи, содействие в связи с возрастом, состоянием здоровья, соци­альным положением, недостаточной обеспеченностью экономиче­скими средствами существования.

Понятие социальной педагогики связано с развитием экспе­риментальных исследований в социальной сфере в европейских странах (в первую очередь, в Германии). Социальная педагогика включает в себя систему педагогических воздействий, передачу спе­цифических социальных знаний, умений, навыков. Социальная педа­гогика охватывает не только сферу помощи нуждающимся молодым людям, но и процессы их социализации, социальной профилактики и воспитания. В ряде зарубежных стран понятия «социальная работа» и «социальная педагогика» практически идентичны, что обусловле­но конкретными историческими условиями развития деятельности в сфере социальной работы в разных странах (5, с. 537).

В последние десятилетия активно развивается особое направле­ние социальной работы, получившее название социальной анимации. В рамках молодежной составляющей это направление делает акцент на работе с самоорганизующимися молодежными группами, ини­циативами и молодежными объединениями.

Современная система социального обслуживания молодежи в субъектах Российской Федерации предполагает следующую струк­туру:

I. Обязательный минимум для каждого города, района:

• центр социального обслуживания (отделения: социальной по­мощи на дому, дневного, временного пребывания, срочной социальной помощи);

• центр социальной помощи семье и детям;

• социально-реабилитационный центр для несовершеннолетних;

• социальная гостиница;

• социальный приют для детей и подростков;

• молодежный досуговый социально-культурный центр (клуб).

II. Дополнительная сеть в городах и районах:

• центр психолого-педагогической помощи;

• центр экстренной психологической помощи по телефону;

• дом милосердия;

• центр мобильной и уличной социальной работы;

• реабилитационные центры для лиц с ограниченными возмож­ностями.

III. Республиканские, краевые, областные, окружные, межрайонные территориальные образования:

• центры помощи детям, оставшимся без попечения родителей;

• дома-интернаты: детские, психоневрологические, специальные;

• общежития для лиц с ограниченными возможностями.

В настоящее время наиболее распространенными учреждениями, занимающимися соци­альной работой с молодежью в России, являются социально-реабили­тационные и консультационные центры для подростков и молодежи, а также телефоны экстренной психологической помощи.

Телефоны экстренной психолого-социальной помощи («телефоны доверия») организуются на базе специализированных государст­венных или муниципальных учреждений. Специфика проблем, с которыми обращаются по телефону доверия молодые люди, обусловила создание специализированных служб экстренной психологической помощи для подростков и молодежи («горячие линии» по вопросам ВИЧ/СПИД, наркотиков и др.). Но­мера телефонов обычно легко запоминающиеся, информация о них доступна в любом месте, т.к. размещаются эти сведения не только во всех учебных заведениях, клубах, на стадионах, но и в транспорте, на улицах.

Информационные центры для молодежи предлагают информа­цию и консультацию относительно имеющихся в городе (районе) специализированных учреждений по оказанию помощи молодым людям, а также предлагают методическое и информационное обес­печение государственным органам и учреждениям и негосударст­венным организациям социальной помощи молодежи.

Центры психолого-социальной помощи предназначены для ока­зания медико-психологической и социально-правовой помощи мо­лодым людям в кризисных ситуациях (в случаях суицидального, девиантного или делинквентного поведения). Центры работают в тесном контакте с «телефонами доверия» и приютами. Они предла­гают комплекс консультационных, диагностических, терапевтиче­ских и иных услуг.

Кризисные центры (приюты) для подростков предлагают услуги по временному пребыванию молодых людей, по объективным или субъективным причинам отвергающих условия проживания в семье.

Вместе с тем, специалисты отмечают необходимость создания качественно новой системы социальной помощи и защиты, включающей разветвленную и скоординированную сеть многопрофильных учреждений для молодежи. Основными структурами системы единого, многопрофильного и комплексного социального обслуживания молодежи должны стать ювенальные центры - комплексы социального обслужива­ния детей, подростков и молодежи, а также семей с несовершен­нолетними детьми, расположенные в каждом муниципальном об­разовании (по месту жительства).

• Ведомственную подчиненность ювенальных центров следует пе­редать органам местного самоуправления, что гарантирует: по­вышение ответственности чиновников и депутатского корпуса местного уровня в эффективности работы в социальной сфере; исключение лишних звеньев, могущих претендовать на участие в распределении денежных ресурсов; целевое направление средств на конкретные нужды местного сообщества. При этом муници­пальное подчинение ювенальных социальных служб позволит ох­ватывать максимально большую часть детского и молодежного контингента в каждом муниципальном образовании, а значит вес­ти его реальный учет, осуществлять полноценную деятельность по превенции негативных проявлений на ранней стадии, эффек­тивно планировать свою деятельность по осуществлению соци­альной защиты и поддержки различных категорий молодого по­коления.

• Деятельность муниципальных ювенальных центров должна стро­иться на основе постоянного взаимного обмена информацией и опытом работы, а также тесного сотрудничества с находящимися на данной территории школами, дошкольными учреждениями, центрами внешкольной досуговой деятельности, учреждениями культуры, поликлиниками и другими организациями, так или иначе осуществляющими свою деятельность в области воспита­ния, образования, медицинского и иного обслуживания подрас­тающего поколения. Такого рода обмен опытом возможен при наличии в штате каждого ювенального центра специального со­трудника, обеспечивающего координационную деятельность цен­тра, отвечающего за эффективную рекламную и PR-деятельность конкретного учреждения.

• Социальная работа с каждой категорией молодого поколения должна учитывать микроусловия и особенности социальных ситуаций: семья, ближайшее социальное, коммуникационное окру­жение, друзья, школа и т.д.; социальным работником должны быть налажены связи со всеми участниками жизнедеятельности подопечного и (при необходимости) с ними также должна прово­диться соответствующая работа.

• Разработка основных направлений деятельности каждого кон­кретного ювенального центра должна базироваться на интересах жителей и других учреждений данного муниципального образо­вания, они (равно как и властные структуры, социальные институ­ты и бизнес) должны вовлекаться в решение социальных проблем молодого поколения (метод общинной социальной работы).

• Необходимо привлекать саму мо­лодежь в качестве доб­ровольных помощников социальных работников, педагогов и воспитателей. Юноши и девушки могут работать с детьми и под­ростками «групп риска» в рекреационно-компенсаторно-восстановительных программах (в том числе и летних лагерях отдыха) для подростков с различными (соматическими и психическими) от­клонениями в развитии; программах профессиональной ориента­ции, допрофессиональной подготовки, начального профессио­нального образования старшеклассников (через межшкольные комбинаты); программах (группах) срочной помощи детям бе­женцев и вынужденных переселенцев; оказывать помощь детям и подросткам - жертвам насилия и т.д. (5, с. 561).

• В состав каждого муниципального ювенального центра должны входить следующие структурные подразделения:

• Информационно-консультативное отделение. Его функции: пре­доставление клиенту необходимой информации; первичное кон­сультирование; назначение специалиста - социального работника для решения конкретных социальных проблем; направление (в случае невозможности решить проблему в данном учреждении) в другие соответствующие организации и т.д.

• Отделение социальной помощи с функциями распределения гума­нитарной помощи, выдачи единовременных пособий и дотаций всем нуждающимся; оказание социальной помощи на дому и др.

• Отделение педагогико-воспитательной работы: разработка кон­цепций воспитания и образования детей, подростков и молодежи (корректировка существующих единых государственных, регио­нальных концепций с учетом специфики конкретного муници­пального образования); организация курсов и лекций по различ­ным проблемам, возникающим у представителей подрастающего поколения и их родителей, а также научно-практических семина­ров с приглашением ученых и специалистов из других учрежде­ний; помощь и консультации родителям в воспитании детей (в том числе - присмотр за детьми в отсутствие родителей) и др.

• Психологическое отделение: психологическое консультирование детей, подростков и молодежи, а также их родителей; решение психологических проблем детства; проведение психолого-диагно­стических мероприятий.

• Отделение социального патронажа: наблюдение и сопровожде­ние подростков и молодых людей, оказавшихся в кризис­ной ситуации, требующей особого вмешательства социального работника.

• Отделение срочной социальной помощи: безотлагательная соци­альная, экономическая, психологическая и иная помощь детям, подросткам, молодым людям и их родителям в случае экстренно возникших у них психологических, социально-экономических и иных проблем.

• Медицинское отделение: консультации подростковых гинеколо­гов, урологов, валеологов и врачей общей практики по вопросам гигиены, здорового образа жизни, половых отношений, контра­цепции и др.

• Отделение дневного пребывания: группы дневного пребывания детей из кризисных семей с возможностью обучения по школьной программе, организация их питания в стенах учреждения, психо­лого-воспитательная работа.

• Отдел по связям с общественностью (PR): сбор информации о потенциальных клиентах центра; ведение информационной базы данных клиентов центра, сопоставление ее с общегородскими, региональными и всероссийскими базами; осуществление связи центра со всеми службами, организациями и учреждениями, чья деятельность так или иначе связана с молодежью; проведение мо­ниторинга положения представителей молодого поколения и дру­гих статистических исследований, необходимых для эффективной деятельности центра; подготовка и распространение данных со­циологических исследований; информации о деятельности центра и ее результатах через собственные или городские СМИ.

Использованная литература

1.Косарецкая С.В., Синягина Н.Ю. О неформальных объединениях молодежи. – М.: ВЛАДОС, 2004. – 159 с.

2. Социальная работа с молодежью.: Учеб.пособие/ Под ред. Н.Ф.Басова. – М.:»Дашков и К», 2007. – 328 с.

3. Стратегия государственной молодежной политики в Российской Федерации// СОТИС. – 2007. №1. – С.40.

4. Фирсов М.В. Технология социальной работы: Учебное пособие для вузов. – М: Академический Проект , 2007. – 432 с.

5. Ювенология и ювенальная политика в ХХI веке: опыт комплексного междисциплинарного исследования /Под ред. Е.Г.Слуцкого. – СПб: Знание, ИВЭСЭП, 2004. – 734 с.