2. Культуры классического Древнего мира: типология, феноменология, типы культурных контактов

Значение культур «нового» Древнего мира для последующего развития мировой культуры. Понятия «осевое время», «доосевые» и «послеосевые» культуры (К. Ясперс). Специфика межкультурной коммуникации в эпоху «нового» Древнего мира. Особое значение культур евро-афро-азиатской (ближневосточной) зоны, и прежде всего древнееврейской (библейской) и древнегреческой (эллинской) для формирования облика европейской цивилизации и культуры. Диалог-спор и диалог-беседа как отражение взаимоотношений древнееврейской и эллинской культур. Специфика библейской и эллинской эстетики, их различия и синтез в художественной парадигме европейской культуры.

2.1. Специфика межкультурной коммуникации в эпоху раннего «нового» Древнего мира (конец 2-го – 1-я пол. 1-го тыс. До н. Э.)

Древнееврейская культура в контексте ближневосточных и средиземноморских культур: типология и феноменология, контакты с другими культурами. Древнееврейская культура как культура Книги и как один из важнейших истоков современной культуры и литературы. Библия как итог развития древнееврейской культуры, как Метатекст еврейской и европейской культур. Библия как единый исток иудейской, христианской и исламской религиозных традиций и культур. Понятие «авраамитические религии и культуры». Роль Библии в определении облика современной культуры. Библия в контексте культур Древнего мира. Библия и “осевое” время. Библия как Священное Писание иудаизма (Танах, или Ветхий Завет) и как Священное Писание христианства (Ветхий Завет и Новый Завет). Понятие Священного канона. Типичность процесса канонизации для древних восточных культур (Веды, Авеста, Трипитака и др.). Неразделимость религиозной и светской сфер в библейском каноне. Библия как модель мироздания и как «маленькая литературная вселенная» (С. С. Аверинцев).

Библия как эстетический феномен. И. Г. Гердер и начало филологического подхода к библейским текстам (работа «О духе древнееврейской поэзии»). Категория возвышенного как определяющая категория библейской эстетики. Идея безмерности Бога и Божественного бытия, его несоизмеримости с человеческой мерой как одна из основополагающих философских и эстетических идей библейских текстов. Библейский подход как корректив и дополнение к античному идеалу красоты и уравновешенной меры. Определяющее значение библейской эстетики для ряда эпох европейской культуры (барокко, романтизм, декаданс). Значение Библии для морально-идеологической сферы современной цивилизации и для развития искусства. Библия как “прародина” многочисленных литературных сюжетов и архетипов.

Специфика мифологической модели мира в ТаНаХе. Языческий миф Священного космоса и библейский миф Священной истории. Открытие направленного времени и исторического движения в Танахе. Образ мира как «открытой системы». Цель и смысл истории. Отличия библейского понимания Бога от языческого восприятия богов. Идея монотеизма. Единый Бог как внеприродная волевая доминанта, как чистая духовность и нравственный Абсолют. Парадокс личностного восприятия Абсолюта в текстах ТаНаХа. Черты природных стихий в теофаниях. Именования Бога в ТаНаХе и тайна Тетраграмматона. Идеи Завета, Обетования, Исхода в ТаНаХе. Образ Бога в ТаНаХе как отражение новой ступени самосознания. Идея поступательного исторического движения как стержень, связующий воедино книги библейского канона. ТаНаХ как единый религиозно-исторический эпос.

ТаНаХ как синтез духовного и исторического опыта еврейского народа, как воплощенная метаистория. Осмысление истории как диалога между Я и Вечным Ты (М. Бубер), как диалога между Я и Ты в присутствии Вечного Ты (Ф. Розенцвейг).

ТаНаХ как воплощение культуры диалога и плод диалога культур. Специфика культурных контактов еврейской культуры с культурами ближневосточного региона на различных этапах ее развития.

Эпические и законодательные тексты Торы (Пятикнижия Моисеева). Тора как фундамент ТаНаХа и Библии в целом, как единый религиозно-исторический эпос. Магистральный сюжет Торы. Идеи Завета, Обетования, Исхода. Начало мира (Книга Бытия) и начало народа (Книга Исхода) в Торе. «Встреча народа с Богом путем истории» (Н. Бердяев).

Духовные парадигмы Книги Бытия. Переосмысление древних архетипов в русле монотеизма. Библейская космогония, антропогония и антропология. Начало избранного рода «свидетелей» Господа и начало осознанного диалога с Богом. Истории патриархов как истории Завета, Обетования, Исхода. Исход как материализация Завета. Диалог постбиблейской еврейской, христианской и мусульманской культур с духовными и эстетическими смыслами Книги Бытия. Сюжеты, мотивы, образы Книги Бытия в мировом искусстве и литературе.

Книга Исхода и «рождение народа как сакральной общности» (С. С. Аверинцев). Новая ступень осмысленного диалога с Богом. Книга Исхода как исторический эпос. Судьба пророка Моисея как парадигма духовного пробуждения и открытия собственного предназначения. Символика Исхода. Историческое, религиозно-философское, духовное значение праздника Песах (Пасхи). Дарование Торы на горе Синай как кульминационный момент Книги Исхода и всего Пятикнижия. Этический монотеизм Моисея. Десять Заповедей и их значение в становлении нравственного сознания человечества. Борьба пророка Моисея за свой народ: конфликт между призванием пророка и косностью толпы. Сорокалетнее блуждание в пустыне к Земле Обетованной как парадигма пути народа к истинной свободе. Рецепция образа Моисея в эпоху эллинизма (Филон Александрийский, Аристобул, Артапан, Иосиф Флавий). Духовные парадигмы Книги Исхода в интерпретации постбиблейских теистических культур. Сюжеты, образы, мотивы Книги Исхода в мировой литературе и искусстве.

Законодательные книги Торы (Левит, Числа, Второзаконие) и их значение для еврейского и европейского права. Диалог-спор с языческими культурами и дилог-беседа с теистическими культурами.

Эпоха возвращения евреев из Египетского рабства в Ханаан: контакты с ханаанейской культурой, новые духовные открытия их отражение в ТаНаХе.

Эпические и пророческие книги раздела Невиим («Пророки»). Новое осмысление сложившихся архетипов и открытие новых этических смыслов. Проблема свободы воли и ответственности. Проблема ответственности личности перед историей. Проблема власти, соотношения ее светской и духовной ветвей. Понятие харизмы и ответственности человека, облеченного властью, перед Богом и историей. Взгляды Библии на различные типы общественного устройства. Проблема монархической власти. Автократия и истинная теократия.

Отражение сложных контактов с языческими культурами Ханаана в Книге Иисуса Навина. Бытовое взаимодействие и религиозно-духовное противостояние. Проблема сохранения аутентичности народа Израиля и культуры Единобожия в языческом окружении. Проблема свободы воли и ответственности в Книге Иисуса Навина. Реминисценции из Книги Иисуса Навина в мировой литературе. Образы Книги Иисуса Навина в искусстве.

Отражение контактов с языческими культурами Ханаана и Средиземноморья в Книге Судей. Концепция истории как концепция вины и покаяния в осмыслении Книги Судей. Образы судей как харизматических лидеров: Девора, Гидон (Гедеон), Шимшон (Самсон). Сюжеты, мотивы, образы Книги Иисуса Навина и Книги Судей в мировой литературе и искусстве.

Социокультурная ситуация конца эпохи Судей. Контакты с языческими культурами и противостояние им. Переход от патриархальной вольности времен Судей к централизованному государству (монархии). Проблема единоличной власти в осмыслении библейских авторов. Теократия как идеал общественной жизни, выработанный древнееврейской культурой. Израильское царство как попытка осуществления идеала теократии в рамках древнееврейской цивилизации. Переход к монархии в 1-й Книге Самуила (1-й Книге Царей). Духовные, нравственные, гражданские коллизии Книг Царств. Проблема личности и истории в Книгах Царств. Коллизия «пророк и царь» как центральная коллизия Книг Царств. Коллизия «пророк и царь» в жизнеописании царя Шауля (Саула) и в осмыслении последующей мировой культуры (Аггада, Мидраш, литература, искусство).

Социокультурная ситуация начала эпохи I Храма. Царствование Давида. Заслуги Давида в еврейской и мировой истории. Широта взглядов Давида и толерантность по отношению к другим культурам. Контакты с другими культурами в царствование Давида. Эпическая широта и психологическая многомерность образа царя Давида в Книгах Царств. Генезис мессианской идеи и ее значение для последующей культуры. Мессия как «сын Давидов». Мессианская идея как важнейшее связующее звено между еврейской (иудейской) и христианскими традициями. Развитие образа Давида в последующих еврейской, христианской, мусульманской традициях. Образ Давида в мировом искусстве и литературе.

Царствование Шеломо (Соломона) и его отражение в Библии и внебиблейских источниках. Соломон как преемник Давида. Строительство Иерусалима и Храма. Расширение культурных контактов Израильского царства. Расцвет культуры, искусств, поэзии в Израильском царстве. Соломон как воплощение высшей мудрости. Раскол единого Израильского царства после смерти Соломона: история и метаистория. Проблема ответственности облеченного властью и мудреца перед Богом и историей. Развитие образа Соломона в парабиблейских книгах (Премудрость Йеѓошуа Бен-Сиры, Премудрость Соломона), постбиблейской еврейской и христианской традициях, коранических сказаниях, европейской литературе и искусстве.

Изменение социокультурной ситуации после смерти Соломона. Раскол единого Израильского царства на два – Северное Израильское и Иудейское. Противоречия между двумя царствами. История Израильского и Иудейского царств в осмыслении библейского повествователя. Нравственность и верность Богу как основной критерий исторической правды. Противостояние пророков и неправедных царей. Образ пророка Элийаѓу (Илии) и его интерпретация в последующей религиозной традиции и мировом искусстве. Образ Ильи-пророка в славянских культурах. Илья-пророк и Илья Муромец. Образы и сюжеты Книг Царств в европейской литературе и искусстве.

Кризисная ситуация VIII–VII вв. до н. э. Изменения на авансцене истории. Ассирийское господство на Ближнем Востоке и столкновение Ашшура и Вавилона. Взлет Нововавилонского царства. Проповедь первых пророков: Амос, Ѓошеа (Осия), Йешайаѓу (Исаия), Йирмейаѓу (Иеремия). Пророки и «осевое» время. Религиозно-этическая концепция пророков. Этический критерий как единственный в применении к истории и судьбе народа. Концепция вины и покаяния. Падение Северного Израильского царства в результате ассирийского нашествия. Нашествие вавилонян. Походы Навуходоносора II на Иерусалим. Разрушение Первого Храма и две волны Вавилонского пленения.

Пророческая книга как уникальный жанр древнееврейской литературы. Феномен пророческого сознания. Пророки и «осевое» время. Письменные пророки как первые творческие индивидуальности в древнееврейской литературе. Трансформация отношений «я – ты» в отношения «я – Я» и новые открытия в плане диалогического сознания. Философско-этическая концепция пророков. Пути Богопознания и осмысление истории. Примат этики над внешним культом. Социальная критика и мессианская идея в книгах пророков. Универсальная эсхатология пророческих книг. Первые «письменные» пророки: Амос, Осия. Специфика жанра пророческой книги. Религиозно-философское, этическое и эстетическое своеобразие книг великих пророков – Исаии, Иеремии, Иезекииля. Художественное своеобразие книг великих пророков. Значение пророческих книг в нравственном развитии человечества. Влияние их стилистики на литературную традицию. Образ пророка в мировом искусстве и литературе. Пророки как вечные собеседники человечества.

Древнегреческая (эллинская) культура как одна из культур классического Древнего мира. Крито-микенская культура как субстрат эллинской культуры. Синтез критской и микенской культур. Основные этапы развития эллинской культуры и специфика культурных контактов на каждом из них. Эллинская культура в диалоге с культурами Ближнего Востока. «Гомеровская Греция» и ее отражение в гомеровском эпосе. Эпоха архаики: генезис греческой философии и лирической поэзии; значение культурных контактов с восточными цивилизациями в этом процессе.