Cинило г. В.

Электронный учебно-методический комплекс дисциплины

Диалог культур (Архаический и ранний классический Древний мир)

Минск, 2010

Оглавление

УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА КУРСА 3

1. Типология и взаимосвязи культур 3

архаического Древнего мира 3

2. Культуры классического Древнего мира: типология, феноменология, типы культурных контактов 8

Литература 12

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ 23

БЛОК КОНТРОЛЯ ЗНАНИЙ 25

Вопросы к коллоквиумам 25

Контрольная работа 26

Примерный вариант экзаменационного теста 27

Учебная программа курса

Введение. Истоки человеческой цивилизации и культуры. Основные зоны (ареалы) историко-культурного развития Древнего мира: Евро-афро-азиатская, или Ближневосточная, с тремя центрами: долина Нила (египетская цивилизация), Междуречье Тигра и Евфрата (шумеры, аккадцы, арамеяне, хурриты, хетты, иранцы), Крит, Пелопоннес, побережье Малой Азии (критяне, ахейцы, хетты, греки), Ханаан, или Палестина (ханаанеяне, амореи, евреи, филистимляне); Южноазиатская, или Средневосточная (бассейн Инда – культура Мохенджо-Даро и Хараппы; бассейн Ганга – индийская и иранская культуры); Восточноазиатская, или Дальневосточная (цивилизация иньских китайцев – среднее течение реки Хуанхэ; культура царства Чжоу; классическая китайская культура). Роль архаического Пролога (4–3 тыс. до н. э.) в развитии общечеловеческой культуры. Понятия “старого” (архаического) и “нового” (классического) Древнего мира, их соотношение и отличия. Классические культуры Древнего мира: древнееврейская, древнеиранская, древнегреческая, римская, древнеиндийская, древнекитайская. Черты типологической общности в развитии древних культур. Контакты и взаимосвязи культур различных зон и взаимодействие культур внутри зон. Завоевания и миграции народов как преимущественный способ и причина межкультурных взаимодействий в Древнем мире. Аккультурация, ассимиляция и проблема сохранения аутентичности культур в рамках Древнего мира. Взаимообогащение культур.

1. Типология и взаимосвязи культур архаического Древнего мира

Общая характеристика культур архаического Пролога, черты типологической общности и феноменологические отличия. Специфика межкультурного диалога в «старом» Древнем мире. Особая роль многосторонней цивилизации Евро-афро-азиатской (Ближневосточной) зоны в развитии современной культуры.

Египетская культура и специфика ее контактов с другими культурами. Специфика более чем четырехтысячелетней культурной традиции Египта: многообразие и единство. Периодизация историко-культурного развития. Относительная замкнутость и изолированность культурного развития Египта в эпоху Древнего царства (XXX–XXII вв. до н. э.) и черты типологической общности с другими ближневосточными культурами. Проблема влияния египетский религиозных представлений (идея загробного существования, «Тексты пирамид», надгробные автобиографические надписи) и светских жанров (афористика, литература поучений) на другие культуры ближневосточного региона. Культура Среднего царства (ХХII–ХVI вв. до н. э.) как классический период развития египетской культуры и как результат переосмысления социального и духовного кризиса, результат «внутреннего» диалога. Уникальность памятников египетской литературы эпохи Среднего царства. Параллели с библейскими сюжетами. «Песнь Арфиста» и проблема бренности человеческого бытия в контексте ближневосточных культур. «Беседа разочарованного со своей душой» как фиксация диалогичности сознания, как отражение социальных противоречий и противоречий духовного мира человека. Рождение жанра философского диалога. Культура и литература Нового царства (ХVI–VШ вв. до н. э) как переходное явление между «старым» и «новым» Древним миром. Нашествие гиксосов и «размыкание» египетского культурного пространства. Значение культурных контактов для взлета египетской культуры эпохи Нового царства. Религиозная реформа Аменхотепа IV (Эхнатона). Подступы к монотеизму и крах реформы Эхнатона. «Гимн Атону», его идейные и стилистические переклички с библейскими Псалмами. Гипотеза о влиянии реформы Эхнатона на монотеизм Моисея. Принципиальные отличия культа Атона от культа Единого Бога в древнееврейской культуре. Фрейдовская концепция египетского происхождения Моисея и его монотеизма и несостоятельность этой концепции. Гипотеза о влиянии культуры древнееврейских Патриархов (и в частности, библейского Иосифа) на реформу Эхнатона. «Книга мертвых» как крупнейшее произведение египетской религиозной литературы. Идея загробного суда и воздаяния и ее значение для дальнейшего развития мировой культуры. Мистерии в честь Осириса и их типологическая общность с мистериями в честь Думузи у шумеров, Таммуза – у вавилонян, Баала – у ханаанеян, с дионисийскими и элевсинскими таинствами у греков. Письменная фиксация важнейших сюжетных архетипов в египетской литературе и их влияние на дальнейшее развитие культуры и литературы. Диалог последующей мировой культуры с египетской.

Шумерская культура в контексте ближневосточных культур. Шумерская культура (4–3 тыс. до н. э.) как одна из древнейших письменных культур мира, важнейшая колыбель современной цивилизации. Открытие шумерской культуры и современные гипотезы относительно ее генезиса. Специфика общественного устройства и религиозных представлений шумеров. Шумерская модель мироздания. Специфика шумерского пантеона. Космогонические, теогонические и этиологические сказания в шумерской литературе: феноменологические отличия и типологическая общность с другими языческими культурами; параллели к библейским текстам и возможное опосредованное влияние на последние. Круг мифов об Энлиле. Сказание о нисхождении Энлиля в Кур (поэма “Энлиль и Нинлиль”) и одна из первых фиксаций архетипа “умирание – воскресение”. Шумерские этиологические сказания (“Энки и мироздание”, “Энки и Инанна”). Сказание “Энки и Нинмах” и первая легенда о райском саде (стране Дильмун). Типологические параллели и расхождения с библейскими представлениями. Круг мифологических сказаний о подземном царстве (“Нисхождение в подземное царство богини Инанны”, «Сон Думузи» и др.). Специфика культа Инанны и Думузи (архетип «сакрального брака», культы умирающих и воскресающих богов) и его воздействие на другие ближневосточные культуры и средиземноморский регион. Антропогонический миф в шумерской культуре и литературе: “Энки и Нинхурсаг”, “Овца и Зерно” (“Лахар и Ашнан”). Специфика шумерских представлений о человеке и его месте в мироздании. “Сказание о Зиусудре” и первая фиксация мифологемы Всемирного Потопа. Фиксация архетипа Невинного страдальца (“Поэма о невинном страдальце», или “Человек и его божество”) и первая постановка проблемы теодицеи (переклички с библейской Книгой Иова). Генезис героического эпоса в шумерской литературе. (сказания урукского цикла). Кристаллизация основных архетипов героического эпоса и их воздействие на последующую культурную и литературную традицию. Лирические жанры в шумерской литературе. Гимны Ниппурского канона и их художественное своеобразие (“Энлиль! Повсюду могучие кличи его!”). Жанр плача и погребальной элегии (плачи Инанны по Думузи, рождение жанра литературной элегии). Плачи о гибели городов (“Плач о разрушении Ура”, “Плач о гибели Ура и Шумера” и др.) и продолжение этой традиции в библейской Книге Плача. Шумерская любовная лирика и ее связь с центральным для Месопотамии обрядом “священного брака”. Стилистические параллели с древнееврейской любовной лирикой (Песнь Песней). Тексты Эдубы. Шумерская афористика («Поучения Шуруппака»): типологические схождения с общеближневосточной и библейской афористикой и кардинальные отличия последней.

Аккадская (вавилонская и ассирийская) культура в диалоге с другими древними культурами Ближнего Востока и мировой культурой. Аккадская культура (2–1 тыс. до н. э.) как преемница шумерской и звено, связующее архаический и классический Древний мир. Синтез шумерской и семитской аккадской культур и литератур как результат специфического диалога двух различных национальных культур. Связь обеих мифологических систем. Структура аккадского пантеона и модель мироздания. Тенденция к монолатризму и завершение процесса циклизации мифологических сказаний. Единый шумеро-аккадский генезис жанров и творческая переработка шумерских сюжетов в аккадской литературе. Вавилонская космогоническая поэма “Энума элиш” (“Когда вверху...”), или “Поэма о сотворении мира”. Параллели с библейскими текстами и кардинальные различия вавилонских и древнееврейских космогонических представлений. Фиксация возвышения Вавилона и верховной роли бога Мардука. Антропогония в поэме в сопоставлении с библейской антропогонией. “Энума элиш” как образец культового, храмового эпоса. Аккадский героический эпос, его связь с шумерскими эпическими сказаниями и художественное новаторство. Специфика “Сказания об Адапе” и “Сказания об Этане”. “Поэма об Атрахасисе” как вавилонская вариация мифологемы Всемирного Потопа. Аккадский “Эпос о Гильгамеше” (“О все видавшем...”) – самое крупное произведение клинописной литературы и первая героическая эпопея в истории мировой литературы. Путь Гильгамеша как парадигма человеческой судьбы. Поиски бессмертия и философский смысл поэмы. Героический образ в становлении и развитии: духовная эволюция Гильгамеша и Энкиду. Тема дружбы в поэме. Трансформация образов Гильгамеша и Энкиду в сравнении с шумерскими героическими сказаниями. Эпическая техника детальной разработки сюжета в прежних тематических рамках – важнейшая веха на пути формирования классического героического эпоса. Образ Ут-Напишти и история Всемирного Потопа в поэме. Дидактическая и афористическая литература. Философские диалоги “Разговор господина и его раба”, “Вавилонская теодицея”, их социально-этическая и религиозно-философская проблематика и параллели с библейскими текстами. Вавилонская “Поэма о невинном страдальце”, сходства и отличия от шумерского прототипа, параллели с библейской Книгой Иова. Вавилонская лирическая поэзия. Гимны богам и становление жанра “покаянного псалма”. Любовная лирика. Продолжение традиций шумерской ритуальной поэзии, связанной с культом Инанны и Думузи (Иштар и Таммуза) и обрядом “священного брака”. Становление светской любовной лирики: параллели с библейской Песнью Песней. Контакты аккадской культуры с другими культурами Евро-афро-азиатской зоны и ее воздействие на них.

Хетто-хурритская культура и ее роль в диалоге Востока и Запада. Хетты как индоевропейская ветвь древней восточной культуры. Хурритская культура как ответвление месопотамской традиции и как субстрат хеттской культуры. Специфика хурритской мифологии, ее влияние на хеттскую и древнегреческую мифологии. Специфика диалога между хеттской и хурритской культурами. Хурритская литература в хеттской обработке. Поэмы о боге Кумарби (параллели с сюжетами Гесиода). “Песнь об Улликумми” и ее поэтические особенности. Хеттская литература до хурритского влияния (несийский период). Общеиндоевропейские мотивы и сюжеты (параллели со славянским фольклором). Хеттская литература Древнего, Среднего и Нового царства. Рождение жанра анналов (царских хроник) в хеттской культуре. Хроники царя Мурсилиса II. “Молитвы во время чумы”: идейные и стилевые параллели с Ветхим Заветом (идея искупления и исторической ответственности, притчевый характер повествования). Реминисценции в литературе Нового времени (“Чума” А. Камю). Значение хетто-хурритской культуры как посредницы в диалоге культур Востока и Запада.

Ханаанейская (финикийская) культура и ее посредническая роль в диалоге культур Востока и Запада. “Ханаанеяне” как совокупное обозначение семитских народов древней Палестины. Ханаан (Кенаан) в библейских текстах. Специфика ханаанейской мифологии. Мифология, искусство и литература Древнего Угарита (2-е тыс. до н. э.). Состояние изученности угаритских текстов. Угаритский героический эпос: «Сказание о Карату (Керете)», «Сказание об Акхиту (Акхате)». Цикл сказаний об Алиййану Балу (Баале) Могучем. «Сказание о борьбе Алиййану Балу и Муту» как вариация общедревневосточного мифа об умирающем и воскресающем божестве. Финикийская литература 1-го тыс. до н. э. Особенности стихосложения, поэтики и стилистики ханаанейских текстов, их воздействие на библейскую традицию. Открытие алфавитного способа письма в финикийской культуре. Влияние финикийской культуры на последующее развитие цивилизации. Значение контекста древних ближневосточных культур и литератур для формирования древнееврейской культуры, библейских текстов.

Генезис других древнейших культур Востока, типология и феноменология. Генезис и эволюция эгейской и крито-микенской культуры, ее роль в становлении эллинской культуры. Протоиндийская культура (культура бассейна Инда, или культура Мохенджо-Даро и Хараппы) и ее роль в станеовлении классической культуры Индии. Синтез протоиндийской и арийской культур. Гипотезы относительно генезиса культуры ариев. Генезис иранской культуры: диалог-спор с индийской культурой. Культура Яешао в бассейне Хуанхэ как древнейшая китайская культура. Взаимодействие культур средневосточной и ближневосточной зон.

Генезис древнееврейской культуры и ее контакты с культурами архаического Древнего мира. Корни древнееврейской культуры в почве архаического Древнего мира. Арамейская и аморейско-сутийская гипотезы этногенеза евреев. Значение контекста древних ближневосточных культур и литератур для формирования древнееврейской культуры, библейских текстов. Типологические схождения и феноменологические отличия языческих культур Древнего Востока и библейской культуры: диалог-спор. Древнееврейская культура как первая теистическая культура. Эпоха патриархов и ее отражение в Книге Бытия. Осознанный переход к монотеизму в древнееврейской культуре. Начало осмысленного диалога с Богом как основы древнееврейской культуры. Эпоха патриархов (эпоха Средней бронзы) как древнейший этап развития еврейской культуры. Реалии эпохи патриархов в Книге Бытия. Контакты с другими культурами: союз и спор. Эпоха Египетского рабства и Исхода в древнееврейской культуре и ее отражение в Книге Исхода. Историко-культурный фон Книги Исхода. Правление Рамессидов. Реалии времен Рамессидов в Книге Исхода. Исход еврейского народа из Египетского рабства под водительством Моисея. Реформы Моисея и новый этап развития монотеистического сознания. Начало письменного этапа развития древнееврейской культуры и записи Пятикнижия Моисеева (Торы). Значение Торы (Пятикнижия Моисеева) для еврейской и мировой культуры, для трех теистических религиозных традиций – иудаизма, христианства, ислама. Великий духовный императив – «Правды, правды ищи!» (поиски истины, духовное совершенствование в союзе с Богом) – как основа Торы. Различные концепции относительно генезиса и становления текстов Торы. «Теория источников» Ю. Вельхаузена, ее последователи и критики. Современные концепции генезиса Пятикнижия. Этический монотеизм Моисея. Десять Заповедей и их роль в нравственном развитии человечества. Нравственный Закон, освященный авторитетом Бога, как основа древнееврейской культуры. Этический характер монотеизма Моисея. Синайское Откровение и заключение Союза (Завета) с Единым Богом как кульминационный момент Торы и древнееврейского метаисторического сознания. Декалог и его значение для нравственного развития человечества. Целостный анализ Декалога. Типологические схождения и феноменологические отличия языческих культур Древнего Востока и библейской культуры: диалог-спор. Древнееврейская культура как связующее звено между «старым» и «новым» Древним миром.