Методические рекомендации:

Созданное арабами во второй половине I тысячелетия государство, идеологией которого стала новая религия – ислам, в результате завоеваний превратилось в огромную империю.

Первый вопрос, посвященный основателю ислама – Мухаммеду, планируется в форме сообщения. При его подготовке следует выяснить биографические данные, остановиться подробно на начале проповеднической деятельности (мекканский период), причинах его перехода в город Ясриб (Медина) и на организации религиозной общины (уммы). Основываясь на работах исследователей необходимо показать, насколько достоверны имеющиеся сведения о пророке.

При подготовке второго вопроса важно выяснить основные догматы ислама и попытаться ответить на вопрос о влиянии на нее таких религий, как иудаизм и христианство. Важно понять, как догматика влияла на отдельного человека (его менталитет и поведение), так и на общественную жизнь. После рассмотрения догматов, нужно остановиться на характеристике культовой практики, объясняя ее истоки и значение.

Третий вопрос посвящен истории арабского халифата, которая неотделима от арабских завоеваний. Начать надо с ответа на вопрос об особенностях государственного устройства халифата (вопрос о власти, роль религии в государстве, принципы административно-территориального устройства). Следует выделить этапы арабской государственности, объясняя насколько закономерным было перемещение центра. При ответе на вопрос об арабских завоеваниях необходимо привлечь карту, которая позволит проследить основные направления завоеваний. Итогом рассуждений должно стать изучение политики арабов на завоеванных территориях и прежде всего в области землепользования и землевладения. Данные о фискальной политике, т.е. налогах, следует зафиксировать в таблице. При этом важно уяснить, каким образом эта политика способствовала арабизации и исламизации народов в этих регионах.

Налоги, платящиеся мусульманами	Налоги, платящиеся немусульманами

Документы

1. Аграрные отношении в арабском халифате в XI в.

1. Категории земель по принципам налогообложения

Все земли делятся на четыре категории. Первая категория ‑ земли, оживленные мусульманами. Это земли ушра¹, и не дозволено облагать их хараджем².

Третья категория ‑ земли, завоеванные у неверующих посредством оружия, с бою. Они, по мнению аш-Шафи'и³, ‑ и добыча, подлежащая разделу между взявшими их в качестве добычи, и они ‑ земли ушра. Не дозволено облагать их хараджем. Малик¹ их считает вакфом² из-за хараджа, налагаемого на них. Абу-Ханифа³ говорит, что имам может выбирать: разделить их или сделать вакфом.

Четвертая категория ‑ земли, о которых неверующие заключили договор. Это та специальная категория земель, которая облагается хараджем и состоит из двух видов.

Первый вид ‑ земли, брошенные их владельцами. Таким образом ставшие принадлежностью мусульман без сражения. Они ‑ вакф в пользу всех мусульман и облагаются хараджем, который представляет постоянную арендную плату, если его сумма и не будет определена во времени, когда это будет в общих интересах.

Харадж не подлежит изменению ни при принятии ислама, ни при вступлении под покровительство. Не дозволено продавать субстанции⁴ этих земель из-за распространения на них статута вакфа.

Второй вид ‑ земли, владельцы которых остались на них и заключили договор об их сохранении в своем владении посредством хараджа, который налагается на них. Этот вид состоит из двух подвидов.

Первый подвид ‑ земли, владельцы которых при заключении договора с нами отказались от собственности на них в пользу нас. Эти земли ‑ вакф мусульман подобно землям, брошенным их владельцами. Харадж, налагаемый на них, представляет арендную плату, которая сохраняется и при обращении их владельцев в ислам. Не дозволено им продавать субстанцию этих земель. Они сохраняют преимущественное право на них, пока они соблюдают договор, независимо от того, останутся ли они неверующими или примут ислам, у них нельзя отобрать эти земли, так же как нельзя отобрать арендованные земли у арендаторов.

Платеж хараджа не освобождает их от платежа подушного налога ‑ джизьи, если они станут людьми зиммы и изберут новое местожительство. А если они не вступают в покровительство ‑ зимму, сохраняют договор и не платят джизью, то не дозволено оставить их в этом положении больше года. А меньше одного года без платежа джизьи оставлять их дозволено¹.

Второй подвид ‑ земли, владельцы которых сохранили собственность на них, не отказались от их субстанции и о которых они заключили договор при условии уплаты хараджа, налагаемого на них. Это харадж–джизья, которая взимается с них, пока они остаются неверующими, но при обращении в ислам снимается. Дозволено не брать у них подушный налог, и им разрешается продавать эти земли, кому они пожелают: из их среды, из мусульман или из зиммьев.

Если они продадут землю своим, то на нее будет сохранен статут хараджа. Если они продадут землю мусульманину, то харадж с нее снимается. Если они продадут землю зиммьям, то, возможно, с нее будет взиматься харадж из-за неверия покупателя, а, возможно, с него будет снят харадж из-за того, что после принятия им зимма, условия прежнего договора для него не обязательны².

Принципы пожалования икта

Что касается икта ат-тамлик¹, то земля, пожалованная на правах икта, делится на три категории; мертвую землю, обработанную землю и землю с полезными ископаемыми.

Что касается мертвой земли², то она двух видов. Первый вид ‑ земля, которая не переставала быть мертвой с давних времен, не подвергалась обработке и на которую не была установлена собственность. Это та земля, которую султан может пожаловать тому, кто ее оживит и обработает. По мнению Абу-Ханифы, пожалование ее в икта ‑ условие дозволенности ее оживления, так как Абу-Ханифа не разрешает оживить мертвую землю без дозволения имама. По мнению аш-Шафи'и, пожалование ее на правах икта дает получателю преимущественное право на ее оживление по сравнению с другими, но это пожалование не обусловливает дозволенности ее оживления, ибо оживлять мертвую землю дозволяется без разрешения имама.

Согласно обоим мнениям, тот, кто получает мертвую землю на правах икта, посредством оживления приобретает преимущественное право по сравнению с другими.

Посланник Аллаха ‑ да благословит его Аллах, да приветствует ‑ пожаловал Зубайру ибн-Авваму³ земли из мертвой земли ан-Наки столько, сколько тот покрыл бы галопом своего коня. Зубайр припустил своего коня, а потом, желая увеличить получаемую землю, перебросил свой кнут через коня, и посланник аллаха ‑ да благословит его аллах, да приветствует ‑ сказал: «Дайте ему» землю до места падения его кнута».

Второй вид ‑ земля, которая была обработана, а потом пришла в негодность и стала мертвой, бесплодной.

Такая земля двух видов. Первый вид ‑ земля, которая существовала при джахилии¹ подобно землям адии самуд². Этот вид походит на землю, которая не была обработана, и ее пожалование на правах икта дозволено. Посланник аллаха ‑ Да благословит его аллах, да приветствует ‑ сказал: «Земля ади принадлежит Аллаху, его посланнику, а потом от меня ‑ вам», подразумевая землю ади.

Второй вид ‑ земля, которая была приобретена во время ислама и на которую распространялась собственность мусульман, а потом она пришла в негодность и стала мертвой, бесплодной. О правилах ее оживления у законоведов три различных мнения.

По мнению аш-Шафи'и, на эту землю посредством оживления нельзя установить собственность, независимо от того, известны или не известны ее владельцы. Малик говорит, что посредством оживления на нее можно установить собственность, независимо от того, известны или не известны ее владельцы. Абу-Ханифа говорит, что если владельцы этой земли известны, то на нее посредством оживления собственность не устанавливается, но если они не известны, то на нее посредством оживления собственность устанавливается. Согласно его мнению, посредством оживления не дозволено установить собственность на мертвую землю без пожалования ее на правах икта. Если ее владельцы известны, тогда не дозволено пожаловать мертвую землю на правах икта, ибо ее владельцы имеют преимущественное право на ее продажу и оживление; но если они не известны, то пожалование ее на правах икта дозволено и это пожалование ‑ условие законности ее оживления.

Когда мертвая земля по комментированному нами способу становится икта, лицо, которому имам пожалует ее и в силу этого приобрело на эту землю преимущественное право по сравнению с другими, не может установить собственность на эту землю, пока ее не оживит. Если это лицо приступает к оживлению полученной земли, то по окончании ее оживления становится собственником. Если же получивший мертвую землю на правах икта не приступает к ее оживлению, то он имеет преимущественное право на эту землю только в качестве ее владельца, но не собственника. Будут рассмотрены причины, из-за которых он не приступил к ее оживлению; и если они будут явно уважительными, то нельзя оспаривать у него эту землю, и он сохраняет ее в своем владении, пока существуют эти причины.

Но если причины будут неуважительными, то, по мнению Абу-Ханифы, нельзя оспаривать у него эту землю до истечения трех лет. Если владелец оживит ее в течение этого времени, то хорошо, а если нет, то упраздняется статут икта на том основании, что Умар назначил срок пожалования три года.

По мнению аш-Шафи'и, установление срока не обязательно. Во внимание принимается возможность этого лица оживить мертвую землю, и когда наступит время, в течение которого земля должна быть оживлена, то ему будет сказано: или ты оживи ее, и она будет утверждена в твоей собственности, или откажись от нее с тем, чтобы она вернулась в положение, в котором она находилась до ее пожалования. Что касается срока, назначенного Умаром, ‑ да будет доволен им аллах, то он, возможно, был вызван частным обстоятельством, или же его мнение было признано годным во всех случаях.

Если какой-либо узурпатор присвоит пожалованную мертвую землю и оживит ее, то по этому поводу законоведы высказывают три различных мнения.

По мнению аш-Шафи'и, тот, кто оживит такую землю, приобретает преимущественное право над лицом, получившим ее на правах икта.

Абу-Ханифа говорит, что при оживлении такой земли до истечения трех лет, она остается в собственности того, кому она была пожалована, а после истечения трех лет она становится собственностью того, кто ее оживил.

Малик говорит, что если эту землю оживили, зная о том, что она была пожалована на правах икта, то тогда земля остается в собственности того, кому она была пожалована, но если ее оживили, не зная о том, что она была пожалована на правах икта, то тогда тот, кому она была пожалована, может выбирать: или оплатить расходы по оживлению тому, кто мертвую землю оживил, или оставить [ее] у него и передать ему же остальную часть мертвой земли.

Что касается обработанной земли, то она двух категорий. Первая ‑ земля, собственник которой признан и на которую у султана нет никаких прав, за исключением обязательств, налагаемых на эту землю казной, когда она находится на территории ислама¹, независимо от того, будет ли она принадлежать муслимам или зиммьям; но если земля находится на территории войны², которую мусульмане еще не захватили, и имам пожелает пожаловать ее на правах икта с тем, чтобы тот, кому она будет пожалована, вступил в собственность при ее завоевании, то это дозволено. Тамим ад-Дари просил посланника аллаха ‑ да благословит его аллах, да приветствует, ‑ чтобы тот пожаловал ему Уйун ал-Балад, который находился в Сирии, до ее завоевания, и он так и сделал.

Таким образом, если кто-либо просит у имама в дар имущество на территории войны и оно еще в собственности ее населения или кто-либо просит пленных и подростков с этой территории, с тем чтобы при ее завоевании он имел преимущественное право на них, то это дозволено. Дарение разрешено и тогда, когда еще не известно, осуществимо ли оно, ибо оно зависит от общего положения³. Аш-Ша'би рассказал, что Харим ибн-Аус ибн Харис ат-Таи сказал пророку ‑ да благословит его аллах, да приветствует: «Если аллах достаит тебе победу над Хирой⁴, то дай мне Бинт Нафилу»⁵. Когда Халид⁶ хотел заключить договор с жителями Хиры, Харим заявил ему: «Посланник аллаха ‑ да благословит его аллах, да приветствует ‑ назначил мне Бинт Нафилу, и не включай ее в договор». Башир ибн-Са'д и Мухаммад ибн-Маслама засвидетельствовали это, и Халид исключил ее из договора и передал Хариму, который продал ее за тысячу дирхемов. Со времен договоренности Харима она изменилась и состарилась. Хариму сказали: «Горе тебе, ты ее удешевил, а если ты запросил, то родственники ее дали бы тебе в два раза больше». Тот ответил: «Я не думал, что существовало число большее, чем тысяча».

Когда икта ат-тамлик соответствует этой категории, то необходимо рассматривать условия завоевания. Если завоевание имело место на основе договора, то земля освобождается для лица, получившего ее на правах икта, и она подлежит изъятию из условий договора в силу предшествующего пожалования этой земли на правах икта. Но если завоевание осуществлено посредством оружия, то лицо, получившее землю на правах икта и дара, приобретает преимущественное право на пожалованную и подаренную землю над теми, кто ее взял в качестве добычи. Дело последних будет рассмотрено, и если они знали о пожаловании и дарении этой земли до ее завоевания, то они не имеют права требовать возмещения за пожалованную и подаренную землю. Но если они не знали об этом до завоевания, то имам дает им в возмещение то, что их удовлетворит, таким же образом, как имам дает им компенсацию из добычи за какое-нибудь другое дело. Абу-Ханифа говорит, что не обязательно дать им компенсацию из добычи как за пожалованную и подаренную землю, так и за какое-нибудь другое дело.

Вторая ‑ земля, владелец которой не признан и на которую никто не может предъявить права. Эта категория делится па три вида.

Первый вид ‑ земля, которая в завоеванных странах была взята имамом в пользу казны или по праву хумса¹, так как она принадлежала людям хумса, или по праву конфискации для удовлетворения тех, кто взял ее в добычу. Умар ибн-ал-Хаттаб¹ ‑ да будет доволен им аллах ‑ конфисковал на территории Савада земли Хосроя, земли членов его дома и земли, собственники которых или бежали или погибли в сражении². Общая сумма дохода с этих земель составляла 9 000 000 дирхемов. Он расходовал ее в интересах мусульман и никому не жаловал из этих земель икта. Потом Усман³ ‑ да будет доволен им аллах ‑ начал жаловать из них икта, так как считал, что пожалование их на правах икта дает больше доходов, чем их оставление необработанными. Эти пожалования земли на правах икта он обусловливал платежом по праву фая⁴.

Эти его пожалования были икта иджара⁵, а не икта ат-тамлик. Доход с этих земель увеличился до того, что достиг, как говорят, 50 000 000 дирхемов. Из этого дохода выдавал он награды и дары, а после халифы передавали его друг другу. Во время ал-Джамаджима в 82 г., когда восстал ибн ал-Аш'ас, сгорел Диван и каждый забрал ту часть этой земли, которая примыкала к его владению⁶.^.

Это тот вид обработанной земли, субстанцию которой не дозволено пожаловать на правах икта, ибо посредством конфискации она стала принадлежать казне как собственность всех мусульман и на субстанцию этого вида земли распространяется статус постоянного вакфа.

Второй ‑ земли хараджа, субстанции которых не дозволено пожаловать в собственность. Этот вид делится на два подвида.

Первый подвид ‑ земли, субстанции которых ‑ вакф, а ее харадж ‑ арендная плата. Передача в собственность вакфа посредством пожалования, а также посредством продажи и дарения незаконна¹.

Второй подвид ‑ земля, субстанция которой частная собственность, а ее харадж ‑ джизья².

Незаконно пожаловать в икта землю, которая находится в частной собственности и собственники которой признаны. Что касается пожалования ее в харадж, то об этом мы упомянем после, в икта ал-истиглал.

Третий подвид ‑ земля, владельцы которой умерли и на которую не имеют права наследники умершего.

Хрестоматия по истории средних веков / Под ред.

С. Д. Сказкина. – М., 1963. – Т. 2. X–XV вв. – С. 226 – 234.