Политико-правовые учения эпохи буржуазных революций

17-18 века. Голландия, Англия, Франция, США.

- Нидерландская революция

- английская революция

- великая французская революция

- американская революция

Капитализм, либерализм. Капитализм – общественно-политический строй.

Либерализм - политическая идеология и общественная практика, включающая 2 компонента: правовое государство и рыночная экономика.

Основные этапы либерализма:

1) XVII – первые 2/3 XIX века. Эпоха свободной конкуренции. Возникает рынок, в нем реализуется принцип невмешательства государства в экономику. Возникают правовые государства. Раньше всех в Англии.

2) последняя треть XIX – 1/2 XX в. Уходит свободная конкуренция, образуются монополии. Т.е. капитализм серьезно меняется. В политике возникает империалистическое государство. Государство становится этатистским. Оно начинает активно вмешиваться в экономику. Возникают первые ростки социального государства. Государство начинает вмешиваться в общественную жизнь.

3) 2/2 XX в. Появляется относительно полноценное правовое социальное государство. Это 70-е гг.

Суть всего периода – образцы классического правового государства и рынка.

Термин «правовое государство» - 1/3 XIX в. в германии. Больше всего о правовом государстве написано в германии и в России. Меньше всего в Англии. Почему? Очень прсто. В Англии оно есть. Там так живут. Это практика жизни. в германии его не было до Веймарской конституции. В России его нет до сих пор. У нас о нем много писали, и в этих произведениях много фантазий. У нас боготворят принцип разделения властей. Там его практически нет. У нас молятся на принцип отделения церкви от государства. Там считается нормой со стороны государства помогать церкви. Нам нужно изучать западный опыт.

XVII-XVIII в. в Европе – эпоха просвещения.

Эпоха просвещения – это господство мировоззрения, согласно которому идеи правят миром, в основе развития социальных институтов лежит развитие общественного сознания.

Это идеалистический взгляд на общество, историю.

Характеристика политико-правовой мысли.

1) Эта мысль характеризуется рационализмом.

Рационализм – философская мировоззренческая установка, согласно которой истинным основанием бытия, познания и поведения людей является принцип разума.

Это осмысление реальности не с помощью веры, а помощью разума. Для сравнения возьмем Фому Аквинского. Его рационализм подчинен религиозным положениям. Рационализм 17-18 века уже не нуждается в опоре на религию. Здесь авторы стремятся максимально формализовать знания о жизни, о государстве. Установка примерно такая: человеческий мир развивается по законам материального мира. Задача – открыть эти законы. В принципе, в этом есть рациональное зерно.

Обратная сторона рационализма – он утопичен. А попытки построения утопий ведут к большой крови.

Человек по природе иррационален. Ему надо пить, курить, быть несовершенным. Стремление быть совершенным его сильно напрягает.

2) антитеологизм. Мысль выходит из-под влияния религии, церкви. Гоббс, Локк, Спиноза постоянно упоминают бога. Но это просто стилистика эпохи. Быть атеистом было аморально. Это как в советском союзе – надо было постоянно ссылаться на Маркса, Энгельса, Ленина. Это только внешнее. Внутри – стремление понять мир какой он есть без влияния религии.

3) пантеизм и теизм.

Пантеизм – мировоззрение, согласно которому природа и бог отождествляются.

Теизм – мировоззрение, согласно которому бог создает мир, но в дальнейшем мир развивается по своим собственным законам.

Эти авторы либо теисты, либо пантеисты.

4) антиисторизм. Эти авторы создают идеологию, в которой нуждается буржуазия. Их не интересует, как возникает государство. Нормальная историческая наука появляется в Европе с конца XVIII в. История их н интересует, их интересует конструкция правового государства, которое должно сменить абсолютизм. Они утверждали, что абсолютизм противоречит природе человека. Абсолютизм – чисто рационалистическая установка, идеологическая конструкция. Разве можно говорить, что феодализм противоречит природе человека? Он существовал веками. Идеология – совокупность идей, нацеленная на отстаивание социального интереса. Эти авторы формируют идеологию для буржуазии.

Считалось, что закончится эпоха феодализма, абсолютизма и возникнет эпоха всеобщей гармонии. Это тоже черта антиисторизма.

5) господство теорий естественного права и общественного договора.

Эти авторы - Гроссе, Спиноза; Монтескье, Руссо; Кант; Радищев – все ни сторонники теорий естественного права и общественного договора.

Теория естественного права.

Естественное право – это некие идеальные нормы, которые присущи человеческому сознанию от рождения и не зависят от политических условий.

Идеальные нормы означают, что они существуют только в сознании.

Они врожденные.

Они не зависят от политики, государства, исторических условий.

Дуализм права и закона: есть естественное право и есть законодательство. Между правом и законом всегда существует дистанция.

Как это работало? Прежде всего работала дихотомия права и закона. Формируется идея неотчуждаемых прав человека. С этими идеями буржуазия идет к власти. Она ломает абсолютизм, ей нужно идеологическое обоснование.

Абсолютизм объявляется противоестественным. Его нужно сломать и построить новое государство, которое будет соответствовать неотчуждаемым, врожденным правам человека.

Идея врожденных прав и свобод – чистая фикция. Любые права предоставляются человеку обществом. В дебрях амазонки никто не знает о политических правах или презумпции невиновности. Но когда человеку говорят, что у него есть неотчуждаемые права, он начинает о себе лучше думать. Он полагает, что у него есть право на жизнь, что он что-то стоит.

Теория общественного договора.

До государства было естественное состояние. В нем человек был свободен и равен другому человеку. Такое состояние характерно конфликтностью. Нужен орган, который подчинил бы потребности разных людей общему порядку. Так создается государство.

Государство – результат договора. Монарх – нанятая по договору сторона. Если он не выполняет условия договора, его надо менять.

Из теории общественного договора вытекала теория народного суверенитета (не путаем с государственным). Народ заключает внутри себя сделку. Источник власти – народ. В государстве и праве право обладает приоритетом. Государство создается, чтобы защищать человека и его права.

Теория общественного договора абсолютно антиисторична, антинаучна. Это чистая идеология. Рациональное зерно есть. На Западе так понимают государство. Власть – нанятый чиновник. Власть существует, потому что так решил народ. Это у них в сознании. На самом деле это, конечно, полная ерунда.

Наконец, в это время формируется юридическое мировоззрение. Сам термин встречается у Маркса. Термин типичен для XIX в.

На социальные отношения смотрят через призму права. На них можно смотреть через призмы религии, эстетики, национальных отношений, техники, морали. Они смотрят через призму права.