МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

Учреждение образования

«Брестский государственный университет имени А.С. Пушкина»

Психолого-педагогический факультет

Кафедра психологии

ДОПУЩЕНА К ЗАЩИТЕ

Заведующий кафедрой

_______ _______________

(подпись) (инициалы и фамилия)

«___» _____________20__г.

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

ОСОБЕННОСТИ МЕЖЛИЧНОСТНОГО ОБЩЕНИЯ У ПОДРОСТКОВ С ИНТЕРНЕТ – ЗАВИСИМОСТЬЮ

Назаренко Михаил

студентка 5 курса (55 группа)

Лагонда Глеб Владимирович канд. . Психол. Наук, доцент Брест 2013

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………………………………….
1	Теоретический анализ самосознания мужчин в контексте семьи………………….
1.1	Различные подходы к определению сущности самосознания в зарубежной и отечественной психологии ... Структурные компоненты самосознания Типы семей как предмет психологического исследования Формирование самосознания мужчин в различных типах семей Эмпирическое исследование самосознания мужчин в разных типах семьи: бездетные, малодетные, многодетные Организация исследования………………………………………………………………... Результаты исследования и их обсуждения…………………………………………….... Анализ особенностей самосознания мужчин в бездетной, малодетной и многодетной семье……………………………… Заключение……………………………………………………………………………….... Список использованных источников…………………………………………………….. Приложения………………………………………………………………………………...
1.1.1
1.2 1.3
2
2.1
2.2

Введение

На современном этапе развития психологической науки одной из наиболее актуальных является проблема развития самосознания как важнейшего составного компонента личности. В психологической литературе показано, что, являясь «ядром личности» самосознание оказывает регулирующее влияние на все стороны жизнедеятельности человека.

Было установлено, что на формирование личности и ее самосознание решающее влияние оказывают социальные, психические и физиологические условия и факторы. Согласно С.Л. Рубинштейну, процесс формирования самосознания протекает «от наивного неведения в отношении самого себя к все более глубокому самопознанию, соединяющемуся со все более определенной, а иногда резко колеблющейся самооценкой. В процессе этого развития центр тяжести переносится к ее внутренней стороне, от отражения более или менее случайных черт к характеру в целом. Поэтому изучение особенностей самосознания является важным направлением психолого-педагогических исследований.

В отечественной и зарубежной психологии есть немало исследований сущности понятия самосознание (Л.И. Божович, И.И. Чеснокова, А.Г. Спиркин, И.С. Кон, В.В. Столин, У. Джемс, Э. Эриксон, К. Роджерс, Р. Бернс и др.). В указанных работах рассматриваются такие вопросы как структура самосознания, динамика его развития в онтогенезе, социально-перцептивные аспекты самосознания, связанные с особенностями самооценок, с самосознанием и познанием других людей и т.п.

Особенный интерес представляет самосознание сильной половины человечества – мужчин в контексте семьи. Она естественно, накладывает и свой отпечаток на самосознание личности, на е стремления, особенности поведения и мышления.

Исследовательский интерес по изучению семьи ограничивается преимущественно проблематикой, связанной с положением женщины в семье, изменением ее самосознания в зависимости от количества детей, выясняются ее семейные и общественные функции (Л.Б. Шнейдер, В.М. Целуйко, К.С. Кон, В.К. Шабельников и др.). Семейное положение мужчины, его самосознание, семейные роли, влияние мужчины на становление психологического климата в семье, на динамику всех происходящих в ней коллизий остаются зачастую вне поля зрения исследователей. Абсолютизация роли одной из противоположностей этого единства за счет другой неизбежно приводит к тому, что знания о семье составляются неполные, ущербные; рекомендации, направленные на улучшение брачно-семейных отношений и совершенствование демографической политики, оказываются недостаточно действенными.

В данной работе, хотелось бы рассмотреть, может ли самосознание мужчин, его составляющие быть отличным, исходя из типа семьи?

Таким образом, потребность в дополнении имеющихся знаний и проведении новых психологических исследований по проблеме особенностей самосознания мужчин и определения его компонентов в зависимости от конкретного типа семьи и определяет актуальность темы дипломной работы.

Исходя из выше сказанного, целью нашего исследования будет являться определение особенностей самосознания мужчин в разных типах семьи.

Из поставленной цели вытекает ряд задач:

1. Проанализировать основные теоретические подходы к проблеме самосознания личности в зарубежной и отечественной психологии;

2. Охарактеризовать структурные компоненты самосознания;

3. Описать формирование самосознания мужчин в разных типах семьи;

4. Подобрать психодиагностический инструмент для изучения компонентов самосознания у мужчин из бездетной, малодетной и многодетной семьи;

5. Выделить отличия в самосознании мужчин из разных типов семьи посредством сравнительного анализа.

Предмет нашего исследования: самосознание мужчин в разных типах семьи (бездетная, малодетная и многодетная).

Объектом будет являться особенности самосознания мужчин.

Исходя из поставленной цели, гипотезой нашего исследования будет являться тезис о том, что тип семьи, обусловливает изменения в самосознании мужчин: эмоционально-ценностном, поведенческом и когнитивном компоненте.

Методы исследования:

1. Методы теоретического изучения: анализ и обобщение исследований по проблеме.

2. Психодиагностические методики:

• Опросник исследования самоотношения (В.В. Столин, С.Р.Пантилеев);

• Тест по оценке уровня самоактуализации личности («САМОАЛ»);

• Тест-опросник FIRO-B.

3. Методы статистической обработки данных (коэффициент корреляции t-критерий Стьюдента) с помощью программы SPSS Statistics 17.0 для Windows.

1 Теоретический анализ самосознания мужчин в контексте семьи

Для того, чтобы описать самосознание мужчин в контексте семьи (типа семьи) нам необходимо проанализировать все имеющиеся данные про сущность самосознания в зарубежной и отечественной психологии, а также определить его структуру. А также рассмотреть типы семей и формирование самосознания мужчин, в частности бездетной, малодетной и многодетной семье. В этом будет заключаться актуальность данного раздела.

1.1 Различные подходы к определению сущности самосознания в зарубежной и отечественной психологии

Проблема сущности, генезиса и структуры самосознания является в современной психологии одной из наиболее сложных и далеких от окончательного решения. Проблеме самосознания посвящено значительное число работ, как в отечественной, так и в зарубежной психологии.

Для характеристики самосознания психологами используются различные термины и объяснительные принципы: «Я», «Образ Я», «Я-концепция», «самоотношение», «идентичность» и др., которые связаны между собой чаще всего как свойство, процесс и результат. Рассмотрим ключевые вопросы о природе и сущности самосознания в современной психологической науке.

В отечественной психологии проблема сознания и самосознания стала одной из ведущих еще в начале 20 века и не потеряла актуальности в настоящем. И исследования по данной проблеме сконцентрированы в основном вокруг трех групп вопросов:

-философско-методологические историко-культурные аспекты самосознания, связанные с личностной ответственностью, моральным выбором, моральным самосознанием (И.С.Кон, А.Г.Спиркин, А.И.Титаренко);

-общепсихологические аспекты становления самосознания в контексте проблемы развития личности (Л.И.Божович, И.И.Чеснокова, С.Л.Рубинштейн);

-социально-перцептивные аспекты самосознания, связанные с особенностями самооценок, их взаимосвязью с оценками окружающих, с самосознанием и познанием других людей (А.В.Захарова, М.И. Лисина, В.В.Столин)[2].

Наибольший интерес у отечественных психологов вызывает проблема возникновения самосознания, его структура и уровневая организация.

Кон И.С. понимает образ «Я» как установочную систему. При этом установки обладают тремя компонентами: когнитивным, аффективным и производным от первых двух поведенческим. Нижний уровень образа «Я» составляют «неосознанные, представленные только в переживании установки, традиционно ассоциирующиеся в психологии с «самочувствием» и эмоциональным отношением к себе; выше расположены осознание и самооценка отдельных свойств и качеств; затем эти частные самооценки складываются в относительно целостный образ; и сам этот образ «Я» вписывается в общую систему ценностных ориентацией личности, связанных с осознанием его целей своей жизнедеятельности и средств, необходимых для достижения этих целей[1].

По мнению Спиркина А.Г., самосознание – это осознание и оценка человеком своих действий и их результатов, мыслей, чувств, морального облика и интересов, идеалов и мотивов поведения, целостная оценка самого себя и своего места в жизни. Самосознание – конституирующий признак личности, формирующийся вместе со становлением последней. Благодаря самосознанию человек осознает себя как индивидуальную реальность, отдельную от природы и других людей. Он становится существом не только для других, но и для себя. Основным значение самосознания следует считать просто сознание нашего наличного бытия, сознание собственного существования, сознание самого себя, или своего «я».

Рубинштейн С.Л. считает, что развитие самосознания проходит через ряд ступеней – от наивного неведения в отношении самого себя к все более углубленному самопознанию, соединяющемуся затем с все более определенной и иногда резко колеблющейся самооценкой. Самосознание формируется на основе уже существующего сознания и речи и требует наличия достаточной способности к самостоятельности, в том числе и в способности самостоятельно ставить перед собой цели. Говорить о развитии самосознания, считает Рубинштейн, можно лишь применительно к подростку и, главным образом, юноше. Ведущим свойством самосознания является его активность. Он пишет, что самосознание человека, отражая реальное бытие личности, делает это — как и сознание вообще – не пассивно, не зеркально. Представление человека о самом себе, даже собственных психических свойствах и качествах, далеко не всегда адекватно их отражает. Самосознание человека не дано непосредственно в переживаниях, оно является результатом познания, для которого требуется осознание реальной обусловленности переживаний[6].

По мнению Столина В.В., самосознание осуществляется на трех уровнях: это отражение субъекта в системе его органической активности, в системе его коллективной предметной деятельности и детерминированных его отношениях и в системе его личностного развития, связанного с множественностью его деятельностей. То есть в качестве «единицы самосознания», по его мнению, выступает смысл Я, который содержит когнитивный, эмоциональный и отношенческий компоненты. Общая логика рассуждений Столина сводится к тому, что множественность деятельностей приводит к множественности смыслов Я, пересечение деятельностей – к поступкам, поступки – к конфликтным смыслам Я, конфликтный смысл Я, в свою очередь, дает ход развитию и дальнейшей работе самосознания[2].

Лисина М.И. говорит о том, что образ себя имеет аффективно-когнитивный характер и состоит из эмоционального отношения человека к себе и когнитивных представлений (знаний) о себе. Она считает, что Я-образ имеет сложную архитектонику: есть центральное, ядерное образование, в котором представлено в наиболее переработанной форме знание о себе, как субъекте, в нем рождается общая самооценка, тут она постоянно существует и функционирует; существует так же «периферия», на которую поступают самые новые и свежие сведения человека о себе, оказывающие влияние на изменение представлений о себе.

Рассматривая понятие «самоотношение», Пантилеев С.Р. во многом опирается на представления Столина В.В. о самосознании как о «конфликтном личностном смысле». Самоотношение, по мнению Пантилеева, не является ни следствием знания о себе, ни реакцией на определенные аспекты образа «Я», наоборот, знание о себе и самоотношение есть следствие одних и тех же общих причин, лежащих вне субъекта, в его деятельности, - и лишь вторично, в феноменологически превращенных формах, отдельные самооценки могут восприниматься самим субъектом как способные порождать его истинное отношение к себе. Отсюда, самоотношение может быть понято как лежащее на поверхности сознания, как непосредственно-феноменологическое выражение (или представленность) личностного смысла «Я» для самого субъекта. При этом специфика переживания смысла «Я» производна от реального бытия субъекта, его объективной позиции в социуме.

Активность самосознания как творческого начала личности развивается и в работах Леонтьева А.Н. Самосознание является динамичным образованием, неразрывно связанным с деятельностью человека, и его динамика определяется активностью личности. Говоря о самосознании как осознании индивидом самого себя, Леонтьев отмечал, что ему свойственно внутреннее движение, отражающее движение реальной жизни субъекта, которую оно опосредствует. В то же время особенности самосознания не сводимы к особенностям сознания в целом. Леонтьев предлагал различать знание о себе и осознание себя по происхождению и по функции. Знания о себе накапливаются уже в раннем детстве, а осознание себя есть результат, продукт становления человека как личности. Уникальным свойством самосознания является то, что оно может выступать в роли субъекта по отношению к самому себе, оставаясь одновременно в системном плане идентичным данному «субъекту» объектом. Опираясь на это свойство, и следует решать вопрос о соотношении «внутреннего Я» и самосознания. Именно система личностных смыслов служит индикатором для определения эффективности построения личностной идентичности, определения того, какие черты личности могут быть приняты в качестве собственных, определяющих, а какие отвергаются личностью и рассматриваются в качестве инородных[8].

Таким образом, в отечественной психологической науке отличительной чертой исследований проблемы роли самосознания в развитии человека являются общие методологические принципы и теоретические основания, которые позволяют определить позицию большинства авторов относительно роли самосознания в жизненном развитии человека в понятиях континуума «свобода-детерминизм».

Зарубежная литература по темам, имеющим отношение к психологии сознания, также чрезвычайно богата – эти вопросы так или иначе присутствуют в работах У. Джеймса, К. Роджерса , Р. Бернса и многих других выдающихся ученых.

У. Джемс первым из психологов начал разрабатывать проблематику Я-концепции. Глобальное, личностное Я, он рассматривал, как двойственное образование, в котором соединяются Я-сознание и Я, как объект. Это две стороны одной целостности, всегда существующие одновременно. Одна из них являет собой чистый опыт (Я-сознающее), а другая – содержание этого опыта (Я, как объект). По мысли Джемса, Я, как объект,- это все то, что человек может назвать своим. В этой области Джемс выделяет четыре составляющие и располагает их в порядке значимости: духовное Я, материальное Я, социальное Я и физическое Я.

Интеракционная школа (Кули, Мид и др.) полагают, что человеческое «Я» изначально социально и формируется в ходе социального взаимодействия. Интеракционисты указывают на то, что самосознание и ценностная ориентация личности, как бы зеркально отражают реакции на нее окружающих людей. Под действием механизма взаимного обогащения происходит становление Я-концепции индивида. Таким образом, возникает идея самости из социального окружения, и вследствие существования множества социальных сред существует возможность развития множества[9].

В теории Э. Эриксона проблематика Я-концепции рассматривается сквозь призму эго-идентичности, понимаемой как возникающий на биологической основе продукт определенной культуры. Формирование идентичности Я-процесс, который служит основой постоянного расширения самосознания и самопознания. Эриксон рассматривает развитие личности, её самосознания как последовательную смену стадий, имеющих свои особенности.

Р. Лэнг пишет, что самосознание включает в себя осознание себя самим собой и осознание себя как объекта наблюдения кого-то другого. Самосознание развивается по мере того как ребенок становится личностью, сознательно выделяющей себя из мира других людей. В общей структуре личности самосознание выступает как сложное интегративное свойство ее психической деятельности. С одной стороны, оно как бы фиксирует итог психического развития личности на определенных этапах, а с другой – выступает в качестве внутреннего регулятора поведения. Самосознание влияет на дальнейшее развитие личности и, являясь одним из необходимых внутренних условий непрерывности этого процесса, устанавливает равновесие между внешним влиянием, внутренним состоянием личности и формами ее поведения[10].

К. Роджерс понимает под Я-концепцией восприятие человеком самого себя, механизм, контролирующий и интегрирующий поведение индивида. К. Роджерс рассматривает самосознание с точки зрения развития у человека позитивного самовосприятия.

Р. Бернс, рассматривая понятие «Я-концепция», отмечает, что это совокупность всех представлений индивида о себе, сопряженная с их оценкой. При этом описательная составляющая Я-концепции часто называется «Образом Я», а составляющая, связанная с отношением к себе или к отдельным своим качествам, называют «самооценкой» или «принятием себя». В целом Р. Бернс выделяет: а) когнитивную составляющую Я-концепции; б) оценочную составляющую и 3) поведенческую составляющую[10].

Рассмотрев подходы в зарубежной психологии, можно обозначить два противоположных взгляда на самосознание. Некоторые школы занимают либо промежуточную позицию по данному вопросу, либо объединяют оба подхода в трактовке самосознания на разных этапах его развития. Я трактуется либо в качестве образования, осуществляющего саморегуляцию поведения, либо в качестве детерминирующего, в связи с чем исследуются разные факты, определяющие концепцию Я.

Таким образом, существуют различные точки зрения на определения сущности понятия самосознания в контексте различных психологических теорий. Общим для всех них является выделение самосознания в отдельную область при изучении личности, а также очевидность того факта, что самосознание является необходимым условием существования личности. Многоступенчатый и сложный процесс самопознания сопряжен с разнообразными переживаниями, которые в дальнейшем также обобщаются в эмоционально-ценностное отношение личности к себе.

Далее рассмотрим, с каких структурных компонентов состоит самосознание.