Представление о человеке в исламе

Основные признаки ислама

Ислам — монотеистическая мировая религия. Слово «ислам» имеет несколько значений, буквально переводится как «мир». Другое значение этого слова — «предание себя Аллаху» («покорность Богу»). В шариатской терминологии ислам — это полное, абсолютное единобожие, подчинение Аллаху, Его приказам и запретам, отстранение от многобожия. Людей, которые покорились Аллаху, в исламе называют мусульманами. С точки зрения Корана, ислам — единственная верная религия человечества, её последователями были все пророки. В окончательном виде ислам был представлен в проповедях Пророка Мухаммада, получившего сведения о новой религии в виде Божественного Откровения.

Священной книгой ислама является Коран. Согласно учению ислама, Коран является прямым, вечным и несотворённым словом Божьим. Коран был передан ангелом Джибрилом пророку Мухаммаду путём откровения в течение 23 лет его пророческой деятельности.

С точки зрения ислама, последователи древних пророков отошли от первоначального пути, который был указан им Богом, и священные тексты древних книг постепенно искажались. Каждый раз для обновления истинной веры (ислама) Господь отправлял к разным народам своих посланников, в том числе Авраама, Моисея, Иисуса. Как верят мусульмане, последним посланником в среде пророков является Мухаммад, принесший человечеству ислам в очищенном и первозданном виде.

Аллах — имя истинного Бога, Творца и Господа всего сущего. Согласно исламским первоисточникам, сущность Аллаха непостижима для человеческого разума. Постижимы лишь Его существование и единственность. В отличие от сотворённой Им природы, Он сам не сотворён никем. Не существует ничего, подобного Ему. Аллах создал всё сущее из ничего и привёл в упорядоченное состояние. Он управляет всеми процессами и событиями в сотворённом Им мире. Аллах — Творец всех форм жизни. Всё в мироздании совершается только по воле Аллаха. Кроме Аллаха, других богов не существует, и единственным объектом для служения и поклонения является только Он. Аллах запрещает служение лжебогам. Служение Аллаху возвышает человека, освобождает его от рабства и преклонения перед различными мифическими образами, силами природы или другими людьми. Язычество, суеверия, поклонение стихиям и мифическим персонажам — тягчайшие грехи перед Аллахом, которые ...

...

Рай описан как тенистый оазис с чистой и холодной водой, фруктовыми садами, молочными и медовыми реками. Там растет Тоба — чудное древо жизни громадных размеров. Правоверный восстанет из гроба в полной силе мужества, лет тридцати, ростом с Адама, со способностями, развитыми до сверхъестественного совершенства. Жены их восстанут в полной прелести молодости и красоты. Это место, где основное наслаждение — прохлада, покой, роскошные одежды, приятное питье и еда, вечно молодые супруги. Помимо земных жен, там обитают гурии, сохраняющие девственность. ...

Этим, по мнению Р.М.Грановской, обусловлена невыраженность страха смерти у мусульман.

Ад состоит из семи ярусов, душа нечестивца попадает туда через семь врат в семь частей геенны. В аду нет ни прохлады, там — жара, пламя, кипящая вода и черный дым. Там слышны вопли и рев томящихся грешников. Когда сгорает их кожа и тело, они заменяются новыми.

Мировой исторический процесс предстает в Коране как чередование народов, не поверивших пророкам и уничтоженных в катастрофах. Для лучшего понимания преемственности древняя история представлена в Коране как цепь катастроф, порожденных неверием и греховностью людей. Только благодаря умеренности праведников человечество сохранилось.

В отличие от христианства и у Бога не может быть ни родственников, ни детей, потому что «не было у него подруги», жены. Тем самым Иисус Христос в исламе не признается Богом, а всего лишь – одним из пророков. В исламе отрицается также культ Марии как «богородицы». Ислам не признает поклонения никому, кроме Аллаха. Несмотря на такие кардинальные отличия, Мухаммад был убежден, что это Аллах тот же Бог, что у иудеев и христиан.

Непреложными истинами в исламе являются: вера в Аллаха, святость Корана, посланничество Мухаммада, бессмертие души, воскресение из мертвых в день Страшного суда, вера в рай и ад, чертей, демонов и ангелов.

Догмат о предопределении

Согласно исламскому учению, в этом мире не существовало и не существует ничего не зависящего от воли Аллаха. Одна из основных формул ислама – «на все воля Аллаха». Главная добродетель для мусульманина — отказ от самостоятельности на земле и подчинение воле Аллаха, поскольку благочестие перед Богом есть покорность.

...

Во многих изречениях Корана говорится: «Аллах направляет, кого хочет и предоставляет впадать в заблуждение, кому хочет». По сути это значит, что человеку не указывают выхода, а предоставляют ему блуждать. Если у него и был какой-то выбор, то Бог заранее знал его результат. Поэтому на практике выбора нет — все предопределено.

По мнению Р.М.Грановской такая жизненная позиция облегчает жизнь, позволяя избегать поиска правильной нравственной ориентации в каждом отдельном случае.

...

М.Р.Грановская полагает, что положение о предопределении обусловило успех военных походов Мухаммада. Если судьба каждого воина вписана в книгу вечности еще до сотворения мира и час смерти установлен заранее, то, отправляясь на поле битвы, правоверный ничем не жертвует, напротив, выигрывает рай. Считалось, что умерший на войне за веру попадает прямо в райские кущи, минуя испытания чистилища. Ему прощаются все грехи, и он получает высокое положение у трона Аллаха. В силу такой уверенности мусульмане шли на войну без страха и с надеждой быстро попасть в рай.

Мораль и нравственность

Путь нравственного совершенствования для каждого правоверного мусульманина предписан в Шариате. Шариат — это сводная система мусульманского права, представляющего собой всеобъемлющую систему правил поведения и запретов, охватывающую имущественные отношения, налоги, торговлю, семейно-брачные отношения и обряды. Он содержит множество вытекающих из анализа Корана советов и рекомендаций, касающихся человеческих взаимоотношений.

...

В отличие от других религий, где нравственные идеалы были столь высоки, что практически недостижимы, в исламе существовала возможность реального исполнения нравственного закона своей религии в личной и общественной жизни. Мухаммад считал, что совершенная вера на деле выражается в полном самопожертвовании, а низшая ступень — в исполнении необходимых предписаний религии и нравственности. На этой ступени нормы нравственности были не только выполнимыми, но и простыми и понятными.

...

Мухаммад призывал к порядочности в отношениях с простыми людьми. Он говорил, что существуют три пагубных свойства, от которых не может отделаться человек: скупость, следование страстям и восхищение самим собою. Поэтому ко всякому человеку надо быть добрым, не гордиться перед другими и свято исполнять свои обещания. Основные требования к мусульманину звучат так:

• Повиноваться Аллаху, Его посланнику и обладателям власти.

• Воздавать добром и за зло с тем, чтобы и враг превратился в покровителя и друга.

• Верно исполнять договоры, ведь за них спросят.

• Не ходить по земле горделиво. Аллах не любит всяких гордецов, хвастливых.

• Пусть одни из вас не поносят за глаза других.

• Когда слышите злословие в свой адрес, то не спешите разоблачить известные пороки хулителя.

• Примирение двух врагов стоит выше молитвы, поста и милостыни.

• Беречься многих мыслей! Ведь некоторые мысли — грех (Р.М.Грановская, с. 333).

Нравственные нормы, предписываемые исламом, весьма многочисленны. Ниже приводится перечень некоторых норм нравственности, которые мусульманину надлежит блюсти:

• Правдивость (ас-сидк).

• Надёжность и верность (аль-амана).

• Искренность (аль-ихлас).

• Вежливость, корректность и другие правила ведения беседы и спора (адаб аль-хадис).

• Изгнание злобы, ненависти, зависти и других пороков из сердца (салямат ас-садр).

• Сила нравственная и физическая (аль-кувва).

• Терпимость и умение прощать (аль-хильм и ас-сафх).

• Скромность (аль-хайя).

• Достоинство и самоуважение (аль-изза).

• Поиск мудрости и знаний, стремление к самообразованию и интеллектуальному самосовершенствованию (аль-ильм).

• Желание посвятить всё свое время и свою жизнь добрым делам (аль-хирс аля аль-вакт).

• Щедрость (аль-джуд валь-карам).

• Терпение^[16] (ас-сабр).

• Разумное управление своими средствами (аль-иктисад).

• Общительность, доброе отношение к окружающим (ат-тааруф).

• Пристрастие к чистоте и красоте (ан-назафа ваттаджммуль).

• Отвращение к злу и греху (таджаннуб аль-аатам валь шубухат).

(Wikipedia)

...

Благодаря простоте норм, как считает М.Р.Грановская, мусульмане могли по Корану вершить судебное разбирательство, воевать по Корану, относиться к побежденным в соответствии со священным законом и т. д.

...

...

Отношение к иноверцам в исламе специфическое. Оно явилось следствием существенной особенности морали и нравственных норм ислама — исполнения одного из главных предписаний — джихада, т. е. ведения «священной войны» против иноверцев. Джихад признавался долгом, поскольку человечество делилось на праведных — мусульман и неправедных — иноверцев, подлежащих обращению любым путем, не исключая насильственный. Коран требовал от мусульманина усилий, отдачи сил на распространение ислама. Позднее на этой основе развились представления о «духовном джихаде», т. е. внутреннем противоборстве иноверцам, т. к. всякая иная вера считалась заблуждением.

Однако в раннем исламе не ко всем неверным было одинаковое отношение. Среди «неверных» особо были выделены иудеи и христиане как люди Писания, поскольку они верят в того же Бога, что и мусульмане. Этот общий Бог посылал своих посланников — Моисея (Мусу), Иисуса (Ису), которые несли людям слово Божье.

...

Необходимые формы поведения мусульманина

Чтобы стать правоверным мусульманином необходимо совершать пять определенных обязательных действий. Эти пять постулатов относятся к так называемым столпам ислама. Они составляют фундамент, на котором построена жизнь мусульман.

Они обозначаются следующим образом.

Шахада — соблюдение строжайшего Единобожия. Предписание засвидетельствовать принятие Единобожия и посланническую миссию Пророка Мухаммада заключено в символе веры ислама: «Я свидетельствую, что нет никого, достойного поклонения, кроме Единственного Господа, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник».

Намаз — совершение ежедневной пятикратной молитвы. Мусульмане совершают молитву строго определённым образом, в предписанное время, сопровождают её соответствующими положениями тела. Во время молитвы читают суры Корана и мольбы.

Закят — материальное пожертвование. Мусульманин обязан ежегодно отдавать часть средств в помощь обездоленным и беднякам, сиротам, а также на некоторые социальные программы. Закят взимают в строго определенном количестве. Малоимущие мусульмане освобождены от выплаты закята. Закят — это разновидность поклонения Аллаху посредством расходования имущества.

Саум — соблюдение поста в месяц Рамадан (Рамазан). Сущность поста заключается в поклонении Богу посредством воздержания от еды, питья и интимной близости в светлое время суток, более усердным служением Господу и старательным воздержанием от грехов в этот месяц.

Хадж — совершение паломничества в Мекку. Этот столп ислама обязателен к совершению один раз в жизни, только для тех мусульман, которые материально и физически могут совершить его (Коран 2:4, Коран 2:285, Коран 4:136).

Мистическая практика в исламе

Особым направлением ислама является суфизм. Суфии разработали мистическую часть ислама — учение о пути (тарике) нравственного самосовершенствования для слияния с Абсолютом. В среде суфиев возникло много специальных практик для достижения непосредственного переживания Бога; практиковались медитации, создавалась суфийская поэзия. Главное в суфизме — это представление о единстве души с ее божественным началом.

В основе представлений суфиев описание Бога в Коране, который там определяется как «явный и тайный» или как «внешний и внутренний». При этом «внешний» понимается как исламский закон — шариат, а «внутренний» — как «путь» — тарикат.

...

Путь познания суфиев – погружение в свой внутренних мир, где они пытаются пережить мистический опыт слияния с Богом и получить ответы на вопросы о сущности мира. Таким образом мистическое познание истины суфий осуществляет путем познания самого себя.

...

В познании истины суфии придают большое значение любви. В суффийской символике сердце предстает одновременно и вместилищем божественного и своеобразным органом мистического познания. В исламском суфийском мистицизме любовь к Богу стала центральной.

...

Поскольку путь к Богу в учении суфиев лежал через чувство, любовные отношения между мужчиной и женщиной заняли в их философии важнейшее место. В суфийской поэзии Бог ассоциируется с возлюбленной, а поэт – с возлюбленным.

...

В отличие от традиционного ислама, в котором религиозная практика сводилась к соблюдению определенных правил поведения, в суфизме распространены специфические мистические практики, способствующие достижению определенного психического состояния. Экстатическое трансовое состояние достигалось суфиями как традиционным путем — бесконечным повторением краткой священной формулы, так и с помощью танца, включающего длительное вращение, регулирования ритма движения, контроля дыхания, позы, манипуляции с четками. Все эти приемы облегчали концентрацию внимания и самоконтроль сознания.

....

На пути к постижению Бога суфий накапливал необходимые положительные качества. Приобретение их соотносилось с достижением устойчивых психических состояний — «стоянок» и мгновенных озарений.

Прогресс на пути психического саморазвития суфия знаменовался продвижением от стоянки к стоянке. Всего их различали семь.

Первой стоянкой считалось покаяние, менявшее все ценностные ориентиры личности, ее установки и, тем самым, психическую позицию обращенного. После раскаяния все значимое в прошлом теряло свою цену, и все помыслы обращались только к Богу. ...

Вторая стоянка — достижение осмотрительности — выражалась в точнейшем различении дозволенного и запретного (например, в пище). На этом этапе, найдя себе духовного наставника, суфий становился его послушником. ...

Третья стоянка — расширение зоны воздержания, т. е. отказ от части дозволенного, ибо отказ от запретного или сомнительного уже выполнялся как религиозная обязанность. ...

Четвертая стоянка — бедность как отказ от всех земных благ, — так как считалось, что все без исключения, вплоть до психических состояний, не является достоянием личности.

Пятая стоянка — терпение. На этом этапе от суфия требовалось научиться покорно принимать все, что трудно перенести («проглатывание горечи без выражения неудовольствия»).

Шестая стоянка — упование. Здесь изменяется восприятие времени. Если у человека нет близких, семьи, то не надо думать о хлебе насущном для них и об их завтрашнем дне, одинокого не печалит прошлое и не страшит будущее. Он живет текущим мигом. ...

Седьмая стоянка — приятие. Это высшая стадия. Дойдя до этого состояния, суфий получал название ариф и должен был крайним изнурением, отшельничеством и всеми способами самосовершенствования постигать Бога в экстазе, как бы отождествляясь с ним. На этой ступени суфий поднимается над обычными жизненными ценностями и равно воспринимает нравственное и безнравственное, добро и зло. ...

Три ступени познания суфиев — шариат, тарикат, хакикат — соответствовали уверенному знанию (социальные нормы, обычаи), логическому познанию (мне доказали) и истинной уверенности (сам испытал). Эти же три ступени иногда соотносят с формулой: «знать, видеть, быть».

Шариат соответствует логическому познанию, которое именовалось наукой явной. Это знание ограничено, т. к. ему доступны только признаки, свойства, атрибуты, но не суть — только то, что постигается через истину, но не есть сама истина. Это знание обретается путем анализа и синтеза. Шариат соответствует уверенному знанию: Это ступень обычного логического познания.

...

Хакикат — истинная уверенность. Здесь налицо полное слияние субъекта с объектом, наблюдаемого с наблюдателем, идентификация, растворение первого во втором. ...

...

Р.М. Грановская полагает, что суфии использовали процесс сублимации, т. е. переключение своей чувственности в духовную область. На этом этапе достигается такое состояние психики, когда суфий ощущает уничтожение своего «Я», погружается в море абсолюта и чувствует себя вечным и бессмертным.

1. Грановская Р.М. Психология веры. –СПб: Речь, 2004. – 576 с. (Гл.7. Ислам)

2. Васильев История религий Востока. – М.: Высшая школа, 1983. -368

3. Настольная книга атеиста. – М.: Издательство политической литературы, 1974. – 448 с.

4. Ислам: Энциклапедический словарь. – М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1991. – 315 с.

5. Коран

6. Родионов М. А. Ислам классический. – СПб.: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2008.

7. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. – М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1987. – 198 с.

8. Тримингэм Дж.С. Суфийские ордены в исламе. – М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1989. – 328 с.

9. Володина Н.В. Государственно-правовая модель ислама: принципы и закономерности. /Современное право. – 2005. – №10. – С. 62-68

10. Ислам // ru.wikipedia.org/wiki/Ислам

.ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ЧЕЛОВЕК В ИУДАИЗМЕ

Иудаи́зм, иуде́йство, «иудейская религия» (от названия колена Иуды, давшее название Иудейскому царству, а затем, начиная с эпохи Второго Храма, стало общим названием еврейского народа)  — религиозное, национальное и этическое мировоззрение еврейского народа, самая древняя из трёх основных монотеистических религий человечества.

Основные черты иудаизма

Иудаизм первым в истории человечества провозгласил монотеизм, углублённый учением о сотворении человека Богом по своему образу и подобию — следствием чего является любовь Бога к человеку, стремление Бога помочь человеку и уверенность в конечной победе Добра.

Понятие о Боге как абсолютно Совершенном, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и источнике Благости, Любви и Справедливости, который выступает по отношению к человеку не только как Творец, но и как Отец.

Понятие о жизни как о Диалоге Бога и Человека, — ведущемся как на уровне индивидуума, так и на уровне народа (проявление Провидения в национальной истории) и на уровне «всего человечества как единого целого».

Учение об абсолютной ценности Человека (как индивидуума, так и народов и также всего человечества в целом) — как бессмертного духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном, всестороннем, духовном усовершенствовании.

Учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу: каждый человек является Сыном Божьим, каждому открыта дорога к совершенствованию в направлении соединения с Богом, всем людям даются средства к достижению этого предназначения — свободная воля и божественная помощь.

При этом у еврейского народа есть особая миссия (то есть избранность), заключающаяся в том, чтобы донести эти Божественные истины до человечества и через это помочь человечеству приблизиться к Богу. Для реализации этой задачи Бог заключил с еврейским народом Завет (договор) и дал ему заповеди. Божественный Завет неотменим; и он налагает на еврейский народ более высокий уровень ответственности.

Иудаизм предлагает всем людям и народам (неевреям) принять необходимый минимум моральных обязательств, налагаемых Торой на всё человечество: в то время как евреи обязаны соблюдать все 613 извлеченных из Пятикнижия предписаний (мицвот), нееврей, который считается участником завета, заключенного Богом с Ноем, обязан выполнять лишь семь законов Ноевых сынов. В то же время, иудаизм принципиально не занимается миссионерством, то есть не стремится к прозелитизму и является национальной религией еврейского народа.

...

Учение о приходе Машиаха (Мессии) когда «И перекуют мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ меча на народ, и не будут больше учиться воевать … и наполнится вся земля познанием Господа»  (Ис.2:4). Машиах является царём, прямым потомком царя Давида, и, согласно иудейской традиции, должен быть помазан на царство пророком Илией (Элиягу), который был взят на небо живым.

Учение о воскресении из мертвых в конце дней (эсхатология), то есть вера в то, что в определенное время мертвые будут оживлены во плоти и будут снова жить на земле (Wikipedia).

Основатель

Основателем этой религии считается Моисей. Еще до рождения Моисея положение израильтян в Египте ухудшилось настолько, что, желая их извести совсем, фараон Рождение Моисея пришлось на то время, когда «...повелел фараон своему народу: всякого новорожденного у евреев сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых». Три месяца после рождения ребенка мать Моисея прятала его; когда прятать уже не могла, она изготовила корзину из тростника, осмолила ее, положила туда младенца и оставила в тростнике у берега Нила. Дочь фараона пошла к реке мыться, нашла в тростнике корзинку и спасла ребенка. Сестра Моисея наблюдала это и предложила свою помощь, чтобы найти ему кормилицу. Получив согласие, она привела в кормилицы свою мать, так что та получила своего ребенка с наказом вскормить его за плату.

...

Когда Моисей стал зрелым мужем и находился на одной из фараоновых построек в качестве чиновника, он увидел, что египтянин бьет одного еврея. Моисей убил египтянина, и ему грозила смертная казнь. Он бежал из Египта в пустыню к бедуинам, у которых долго и спокойно жил. Однажды, когда он пас овец, то увидел пламя над кустом терновника. Из него послышался голос Бога, который повелел вывести евреев из Египта. И еще Господь даровал ему чудесные знамения: его посох, брошенный на землю, превращался в змею; рука его то белела, словно пораженная проказой, то вновь становилась обычного цвета.

Выполняя наказ Бога, Моисей с семьей вернулся в Египет. Сначала Моисей пошел к фараону и просил ослабить узы рабства, чтобы евреи могли приносить фараону больше пользы. Фараон отказал в просьбе и даже усилил нажим на евреев. Тогда Моисей продемонстрировал чудеса, дарованные ему Богом в качестве доказательства его пророческой миссии. Это не произвело впечатления на фараона, повидавшего много магов. Чтобы усилить давление на фараона, Моисей наслал на Египет 10 казней

Тогда фараон пригласил Моисея и предложил ему увести евреев из Египта. Согласно Торе вышло из Египта 600000 взрослых мужчин, а всех вместе значительно больше.

В период возвращения в Египет и позднее во время Исхода Моисей творит чудеса. Среди чудес, описанных в Ветхом Завете, — расступающееся Красное море, движение огненного столпа, жезлом Моисей извлек воду из скалы. Однажды по воле Бога он вызвал землетрясение, которое поглотило трех его соплеменников, возмутившихся его единоличной властью. Они погибли вместе с их семьями и палатками.

Через несколько недель после Исхода колонна подошла к горе Синай Моисей объявил, что поднимется на самую вершину, ближе к Богу. Оставив лагерь под охраной и приказав всем поститься и ждать, он ушел. На горе он провел 40 дней. Там получил заповеди от Бога на скрижалях каменных.

Для оставшихся внизу евреев время тянулось медленно Народ стал роптать. Возник бунт, началась оргия с принесением жертв богу в виде идола — золотому тельцу. И в этот момент Моисей спустился со скрижалями Завета. Обнаружив пьяный шабаш соплеменников, поклоняющихся золотому тельцу, он в ярости разбил каменные скрижали. Затем велел сжечь золотого тельца и заставил израильтян выпить получившийся «прах» с водой. Левиты, члены единственного племени, не осквернившего себя поклонением золотому тельцу, обнажили свои мечи и убили три тысячи грешников. Остальные постепенно образумились и покаялись в содеянном.

После наказания и усмирения народа Моисей снова провел 40 дней в посте и молитвах на Синае. После этого он вторично получил каменные скрижали Завета. еМоисей спустился с горы и принес скрижали с 10 заповедями..

Открыв Моисею Закон, Бог предписал не придумывать для него какого-либо образа и не делать никакого его изображения. Закон объединил евреев, приобщил его к величию Бога, утвердил в избранности.

Благодаря явлениям на вершине Синая и казни мятежников Моисей приобрел власть над народом, которую он крепко держал в своих руках. Тем не менее, новые возмущения возникали, время от времени при бесконечных переходах по пути в Ханаан. И каждый раз Моисей подчинял народ неумолимой дисциплине, вверив охрану учения замкнутому сословию священнослужителей.

Сорок лет Моисей водил свой народ по пустыне, дожидаясь пока у его соплеменников исчезнут рабские черты и вырастет свободное поколение. Поскольку «легче вывести людей из Египта, чем вырвать Египет из людей».

...

...

Доктрина иудаизма

С точки зрения иудаизма Бог един, всемогущ и вечен. Он создал мир. Человек не способен познать Бога, кроме как в той мере, в которой Бог являет Себя. Воля Божья проявляется либо когда Он непосредственно обращается к определенным людям, либо когда Он вдохновляет других людей, которые говорят от Его имении являются Его пророками. Бог руководит бесконечным движением человечества, однако при этом оставляет каждому человеку свободу воли. Божий Закон не насаждается силой, однако тот, кто его не соблюдает, понесет наказание за это.

Целью Бога, как считается в иудаизме, является царство мира и справедливости, которое установится под водительством человека – Мессии, избранного Богом и являющегося потомком царя Давида. Весь мир признает Бога и примет Его власть. Эта мессианская эра будет временем примирения между всеми народами, и Иерусалим станет духовным центром человечества (М. Малерб, с.69).

Психологизм иудаизма

Иудаизм основывается на представлении, что все люди в сущности своей неодинаковы. У всех людей есть доступ к Богу, и у каждого — свой. Именно в этой непохожести людей друг на друга, в этой несхожести их свойств и склонностей заключен великий шанс рода человеческого. Всемогущество Бога представлено бесконечным многообразием путей, которые ведут к нему. И каждому человеку открыт один из них. Верующий всегда может начать восхождение к Богу в соответствии со своей сущностью. Из этого видно, какое большое значение придается проявлению индивидуальности.

Р.М.Грановская отмечает особое отношение у иудеев к детям. На детей не смотрят как на ангелочков, существ чистых и невинных. Наоборот, предполагается, что по незнанию они особенно склонны к греху и жестокости. Такая позиция базируется на убеждении, что человек не рождается человеком, но входит в мир маленьким диким созданием, и только по мере роста и воспитания он может приручаться. ....

Р.М.Грановская отмечает, что иудаизм — жизнеутверждающая религия, не исключающая восприятие радостей жизни. Считалось, что радость бытия, чувственное благополучие, эстетическое наслаждение являются не только дозволенной, но и интегрирующей частью здоровой жизни. Радость, испытываемая при совершении добрых дел, рассматривалась как приближение к Творцу. Поэтому нужно было не только выполнять заповеди, но и наслаждаться результатами их выполнения.

Мораль и нравственность

Наиболее важным и текстом Ветхого Завета являются 10 заповедей, которые фактически являются моральными канонами иудеев.

1. Я Господь, Бог твой, котолрый вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов перед лицеем Моим.

2. Не делай себе кумира... Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий... ненавидящих Меня т творящий милость... любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3. Не произности имени Господа, Бога твоего, направно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота – Господу, Богутвоему...

5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле...

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его ничего, что у ближнего твоего (по М. Малерб, с.70-71).

В Ветхом Завете народ Израиля предстает как любимый сын Бога. Мораль покоится на представлении о братстве людей. Принятие Единого Бога — условие этого братства и, тем самым, громадный шаг на пути к духовности.

Как указывает Р.М.Грановская, Бог в иудаизме отражает нравственные идеи, и вера в Бога понимается как выполнение заповедей Бога. Особо подчеркивается, что тот, кто совершает нравственные деяния, тот становится соучастником Господа в создании Мира.

Мораль в иудаизме определяется поведением. В иудейской традиции никогда не позволялось вторгаться в душевную жизнь людей. Требовалось только правильное поведение и поступки, предусмотренные Законом. Такой подход контролировал внешне выраженные поступки и толкал к достижению практических результатов. Причем общий характер этих поступков должен был не противоречить идее справедливости. Таким образом, выработался активный, волевой, революционный характер, чуждый созерцательности, свойственной арийским народам с их представлениями о личном бессмертии и вечном возвращении.

Р.М.Грановская отмечает, что в иудаизме этичность поступка определялась его верностью Закону. Понимание праведности включало и отношение к себе (непорочен, прост, целен), к людям (справедлив, прям, добродетелен) и к Богу (богобоязнен и далек от зла). Тем самым, хотя запрет завидовать и желать чужого отмечен еще в 10 заповедях, — эта религия в значительной мере, — религия внешних дел и кодекса сакральных и гражданских законов. Главную роль в данном вероучении играет правильный образ жизни — Галаха. ...

Р.М.Грановская указывает, что чувство греха возникло у евреев как способ примирить веру в собственную избранность с реальной жизнью. Ведь каждый мог видеть, что при бедствиях погибают не самые грешные и спасаются не самые праведные. Для объяснения такой несправедливости любой личный неуспех, как и поражение всего народа, объясняли тем, что иудеи погрязли в пороках: не соблюдали Закон, были идолопоклонниками, заключали браки с язычниками. За это они должны были быть сначала наказаны, т. е. должны пережить неуспех, а уж затем узреть отеческую любовь Бога (быть избранными и вознагражденными). Таким образом, вначале возникло понятие не индивидуального, а коллективного греха. Впадал в грехи и подвергался наказанию весь народ, а Царствие Божье наступит и восторжествует справедливость только тогда, когда весь Израиль начнет по-настоящему соблюдать все заповеди. Особенно отчетливо активный характер Учения виден в разных определениях греха и предписанных способах его прижизненного исправления.

....

Под влиянием страха Божьего среди проявлений морального совершенства на первое место ставится смирение. Главная идея Ветхого Завета — это воспитание людей в страхе перед Богом, в послушании Ему и в сохранении дистанции между Богом и людьми (Р.М.Грановская, с. 243).

Как пишет М.Фишбейн, договор иудеев с Богом включает в себя множество предписаний - мораль, гражданское устройство, религию. Наличие договора дает возможность еврейскому народу чувствовать, что он исполняет Божественную волю. Договор превращал весь мир и все происходящее в нем в свидетельство Божественного участия. Поэтому история, по Библии, не была бессмысленным нагромождением событий, а природа слепой силой. И то и другое становилось орудием и судом в руках Бога. С точки зрения библейской религиозной идеологии возвышение и падение наций, природные явления и т.п. всегда являлись реакцией Бога на те или иные поступки Израиля. Мир всегда обновлялся благодаря благочестию и раскаянию, однако он же погружался в пучину бедствий и отчаяние вследствие самоуверенности и греха (М.Фишбейн, с. 487-488).

Литература

1. Грановская Р.М. Психология веры. –СПб: Речь, 2004. – 576 с. Глава 5. Иудаизм (с.215-264)

2. Фишбейн М. Религиозные традиции иудаизма. //Религиозные традиции мира. – М., Крон-Пресс, 1997. – С. 472-566.

3. Малерб М. Религии человечества. – М.-СПб.: Рудомино, Университетская книга. – 601 с.

4. Вихнович В. Иудаизм. – СПб.: М., СПб.: Питер, 2006. – 224 с.

.ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ОЧЕЛОВЕКЕ В ХРИСТИАНСТВЕ

Христианство (от греч. Христос — «помазанник», «мессия») — монотеистическая мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, описанных в Новом Завете. Христианство возникло в I веке в Палестине, находившейся на тот момент под властью Римской империи, первоначально в среде евреев, но уже в первые десятилетия своего существования получило распространение и в других провинциях и среди других этнических групп.

Христиане верят, что Иисус из Назарета это Мессия, Сын Божий, Бог, ставший человеком, и Спаситель человечества.

Христианство принимает традицию почитания единого Бога (монотеизм), творца Вселенной и человека. Вместе с тем многие направления христианства привносят в монотеизм идею Троицы: трёх ипостасей (Бог Отец, Бог Сын, Святой Дух), единых по своей божественной природе.

Важной составляющей христианства является учение об Иисусе Христе. Ортодоксальная (католики, православные и протестанты) точка зрения утверждает, что Иисус Христос — это Богочеловек,  т.е. существо, соединяющее в себе во всей полноте как божественную, так и человеческую природу. Вочеловечившийся Сын Божий, единосущный своему Отцу - Богу.

Основоположник

Основоположник христианского учения — Иисус Христос. Он родился в Иудее, во времена царствования римского императора Августа. Родители его матери Марии, Иоаким и Анна, дожили бездетными до глубокой старости и только тогда родили дочь. Этим иудейская и христианская религии подчеркивали, что поздно рожденное дитя уже не плод чувственной похоти, а настоящий дар Неба. Земной отец Иисуса Иосиф и его мать Мария к моменту их помолвки жили в городе Назарете и принадлежали к клану ремесленников. Оставшись сиротой, Мария обручилась с Иосифом. После обряда помолвки она имела благое видение. Благовещенье, ситуация зачатия Иисуса и появление Его на свет включают элементы сверхъестественного.

В период, к которому относилось обручение Марии, римский император Август приказал произвести перепись жителей, в том числе и в Иудее. Каждый иудей, занимавшийся отхожим промыслом, должен был вернуться на родину и там приписаться. Поскольку Иосиф происходил из Вифлеема, то ему было необходимо покинуть Назарет и пойти на перепись. Однако он не мог оставить Марию, т. к. она была на сносях. В это путешествие он вынужден был взять ее с собой.

Когда они достигли Вифлеема, Марии пришло время рожать. Однако по прибытии в город они не нашли себе места в гостинице. Им пришлось поместиться в пещере, где раньше держали скот. Там и родился Иисус и в пеленах был положен в ясли.

Родители вернулись в Вифлеем и год или полтора прожили там без особых событий. К этому времени к царю Ироду пришли с Востока мудрецы-маги, чтобы узнать, где новорожденный Спаситель. О его рождении они узнали по явлению на небе новой звезды.

Волхвы пришли, сложили перед удивленными родителями Иисуса свои дары и молча удалились. Но ушли они не той дорогой, чтобы спутать след Ироду. Однако вскоре после ухода волхвов Иосиф забрал близких и глубокой ночью скрылся из Вифлеема. С женой и ребенком он двинулся в Египет, поскольку тот подчинялся не царю Ироду, а непосредственно Риму. Это привело царя Ирода в ярость, и он приказал истребить в Вифлееме всех младенцев мужского пола младше двух лет.

Семейство Иосифа вернулось из Египта в Галилею, только когда умер царь Ирод, и обосновалось снова в Назарете, где Иисус и провел годы своей юности.

Свою проповедническую деятельность Иисус начал в 30 лет и, по рассказам первых трех евангелистов, его общественная жизнь — от первой проповеди и до распятия — продолжалась около 6 недель, а по Иоанну — 3 года и 3 месяца. В качестве бродячего проповедника Иисус быстро стал популярным, привлек к себе последователей, почитателей и учеников. Он проповедовал о близости царства Божия и требовал нравственного перерождения.

Количество его учеников быстро увеличивалось. Среди Его учеников были и богатые люди, сохранившие свое состояние, но для большинства первым условием для желавших войти в число обучающихся у него была продажа имущества и раздача выручки бедным. Среди 12 ближайших учеников: Симон Петр и его брат Андрей, два сына Зведеевых, рыбаки Иаков и Иоанн, Иаков Алфеев, Филипп, Фома, сборщик податей Матфей, Симон Зилот, Варфоломей, Иуда Иаковлев и Иуда Искариот. Двигаясь со своими учениками по стране, Он услышал об Иоанне Крестителе, направился к нему и принял от него крещение. В день крещения Иисус получил знамение, что усыновлен Богом. Это знамение так его потрясло, что под впечатлением пережитого Он удалился в пустыню, где провел 40 дней в посте и молитве.

«И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходившего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой Возлюбленный, в котором Мне благоволение».

[Мк. 1:10, И; 34, с. 334]

В беседах с учениками Иисус развивает мысль, что страдавшие на земле будут вознаграждены в Царствии Божьем, и дает представление о том, каково будет это желанное Царство: там исчезнут болезни, голод, смерть и воцарятся любовь, благоденствие, вечно сытая и счастливая жизнь для обездоленных. Нищие, пленные, слепые, узники, голодные, плачущие, трудящиеся и обремененные — они насытятся и утешатся, отдохнут и успокоятся.

...

Иисус вошел в Иерусалим за 8 дней до своей смерти. Он въехал в него на осле, и это было символично, поскольку по Ветхому Завету исполнилось одно из пророчеств о мессии. В Иерусалиме одни встречали его пальмовыми ветвями — символом радости, так обычно встречали победителей и героев, другие хотели побить камнями. В вину Ему ставили то, что Он провозгласил себя Сыном Божьим. Это было неслыханно, до того в истории Сыном Божьем никто себя не называл были только посредники между Богом и человеком — пророки. Ученики почитали Иисуса как Мессию, а по укрепившейся традиции предполагалось, что Мессия должен был стать царем Израиля, поэтому иудейские первосвященники осудили Иисуса за эту невероятную претензию. Кроме того, Ему вменялось покушение на веру иудеев. Это были обвинения со стороны иудеев, но имелись таковые и со стороны Рима. К ним относили нападки на верховную власть, в частности запрещение сдавать подать Кесарю.

На основании совокупных претензий иудеев и римской власти был издан указ о поимке Иисуса. Донес на Него, указав, где он находится, Иуда Искариот, получив за это 30 серебреников.

Иисуса присудили к самой позорной для иудея смерти — распятию на кресте. Великий позор такой смерти был обусловлен тем, что в Законе написано о проклятии всякого, висящего на дереве. Распятых обычно не погребали, а оставляли висеть на кресте, пока тело не истлевало и не распадалось на куски, которые закапывали. Смерть Иисуса на кресте должна была иметь глубокий символический смысл. Прежде всего, это свидетельствовало бы о конечности человеческой жизни, то есть она как бы являлась доказательством бренности не божественной, а человеческой природы Иисуса Христа. Кроме того, он должен был умереть страшной и позорной смертью злодея.

Когда тело Иисуса Христа сняли с креста, один из немногих богатых его учеников испросил разрешения похоронить тело в саду, в пещере. Тело было завернуто в полотняную ткань, на которую было нанесены ароматические вещества в виде клейкой смолистой смеси. На третий день женщины, а потом ученики Иисуса пришли к пещере и увидели, что камень, закрывавший пещеру, отвален и она пуста. Воскресение Христа сняло все унизительные для него и его последователей ожидания. По преданию, после воскрешения, Спаситель еще трижды являлся своим ученикам и последователям.

После воскрешения Он 40 дней прожил в Галилее, наставляя учеников тому, чему они должны были впоследствии наставлять других:

Его ученики — апостолы — не только проповедовали его учение, но и общими усилиями создали Новый Завет — Евангелие. Как и обещал им Иисус, они обладали особыми знамениями. Вместе с тем, только Иоан умер свею смертью, все остальные апостолы отдали свою жизнь за Него. За проповедь учения Иисуса Христа был распят Петр, обезглавлен Иаков Заведеев, побит камнями Иаков Праведный. Апостолы были величайшими из мучеников и своим примером призвали к христианству тысячи способных на самоотречение и мученичество людей (Р.М.Грановская).

Учение И.Христа

Иисус противопоставлял свое учение фарисеям, полагавшим благочестие в ритуалах и церемониях, в постах и публичных покаяниях. В своих проповедях Он утверждал, что тот, кто исполняет Его заповеди тем самым исполняет и закон Моисея, и веления пророков.

Заповеди Его немногочисленны. Сам Иисус назвал новой только заповедь о самоотверженной любви к ближнему. Пришедшую к Нему с покаянием грешницу Христос принимает так радушно, что присутствовавшие при сем фарисеи засомневались в его пророческих способностях, полагая, что он не сумел распознать, с кем имеет дело. Тут же Иисус объясняет им мотив такого своего поведения: тот, кто больше страдал, оценит любой акт милосердия выше, чем тот, кто нуждается в прощении меньше.

Основы вероучения И.Христа изложены в Новом Завете.

Р.М.Грановская выделила среди них следующие.

1. Прирожденная греховность человека и идея спасения. Неповиновение Адама и Евы — в христианстве грех настолько тяжкий, что он погубил добрую природу не только самого первого человека, но и всех его потомков. Прошло много тысячелетий, пока Бог смилостивился и явил Христа, принявшего мученическую смерть за грехи людей. Этот акт демонстрирует божественное намерение уничтожить эту порочность и спасти тех, кто уверует в него. Добровольная смерть Иисуса Христа — это жертва за все грехи людей. Она очищала от греха всех последователей этого учения. Бог-отец послал Сына на Землю, и тот претворил волю Отца, а не свою, и молился Отцу о защите людей.

Символ веры и формула крещения «Во имя Отца и Сына, и Святого Духа».

В культ входят не только внешние действия — исполнения таинств и церковных обрядов, но и чисто внутренний процесс, так называемое спасение. Христос, будучи уникальной личностью — богочеловеком по своей природе, т. к. имел и человеческие черты, смог пояснить и передать людям пожелания и ожидания Бога. Поэтому по его благости все верующие могут обрести по смерти загробную жизнь через искупительную жертву Христа, после Страшного Суда.

2. В христианстве впервые было выражено равенство перед Богом всех людей, грехи которых, как детей Божьих, искуплены кровью Христа. В связи с таким представлением вера в бессмертие личной души стала догматом христианства. Подобное равенство допускает возможность и желательность личного спасения. Для спасения требовалось покаяние, причем не путем внешних действий, например, жертвоприношением животных, а путем внутренних усилий — принесением в жертву собственного сердца, своей души.

3. Смерть телесная выступила как освобождение души от связывающих ее пут. Признать воскресение Иисуса Христа, значит, приобщиться к надежде на воскресение из мертвых, ожидать нового существования по ту сторону смерти. Вера в воскрешение из мертвых — одно из базовых положений. Воскресение во плоти — один из основных догматов христианства, вошедший в символ веры.

4. Второе пришествие. После второго пришествия Христа на земле установится Царствие Божие — тысячелетнее царство добра и справедливости.

5. Новые принципы прозелитизма. Равенство перед Богом приводит к пониманию равноправия, равноценности всех людей. Не только среди других народов, других каст, но и среди иных социальных групп — бедняков, рабов, отверженных. Эта идея способствовала разрушению разделяющих людей этнических и государственных перегородок и отвергала религиозную и национальную исключительность (Р.М.Грановская, с. 279-280).

Евангельская моральная доктрина

Как отмечают А.А.Гусейнов и А.Ирлитц, христианство уводит людей из внешнего мира во внутренний, оно убегает от суровой действительности, отражает бессилие по отношению к чудовищному прессу эксплуатации. Но не только. Вместе с тем оно обозначило новые моральные горизонты общества. Христианская мораль заявляет претензии на абсолютность, на роль той единственной силы, которая способна придать человеческим отношениям гармонический, достойный характер. Это была форма, в которой угнетенные массы выразили свое право на историческое суждение, отношение к коренным вопросам общественного устройства. Провозглашаемые Иисусом Христом простые истины, которые каждый может «вычитать» в собственном сердце, то, следовательно, каждый индивид, сколь бы ничтожным, никудышным с официальной точки зрения он ни был, может и должен брать на себя ответственность за «правду» и «кривду». С этой точки зрения моральный абсолютизм, безусловность моральных критериев оценки социальной действительности, то, что можно назвать моральным мировоззрением, при всех исторически обусловленных и идеологически усиленных преувеличениях есть определенная и достаточно важная ступень общественной свободы (А.А.Гусейнов и А.Ирлитц).

...

А..Гусейнов, Г.Иррлитц выделили следующие положения христианской этической концепции:

1. Бог создал мир и является его животворной сущностью. Весь мир развивается из него, и он же остается его непосредственным управителем. Бог - абсолютное творческое начало. Идея Бога является вместе с тем обоснованием благодушного оптимизма в оценке действительности: поскольку мир создан Богом, управляется им и направляется к нему, то он благ, по сути своей глубоко гармоничен, и эта конечная добрая основа бытия оправдывает отдельные проявления зла или по крайней мере примиряет с ними.

2. Человек, будучи одним из творений Бога, является вместе с тем существом привилегированным. Он подобен Богу. Это выражается в том, что человек создан свободным и высшая цель - служить богу - выступает для него как долженствование. Именно в той мере, в какой человек сам может выбрать Бога, он уподобляется Богу как абсолютной личности. Но эта способность добровольного следования заповедям бога есть всего лишь возможность; она существует лишь в принципе. Она характеризует сущность, назначение человека, но не его актуальное состояние.

Человек подобен Богу, но не одинаков с ним, ибо является чувственным, земным, смертным существом. Его эмпирическое, природно-социальное существование выступает как грех. Вся жизнь человека, ищущего своего собственного земного счастья, является подлежащей отрицанию греховностью. Человек, таким образом, в своем реальном, эмпирическом существовании не таков, каким он должен быть, согласно своему назначению. Преодоление этого несоответствия, возвращение к своей якобы подлинной сущности и составляет содержание моральных усилий человека.

3. Может ли человек силой собственной активности реализовать свое сущностное предназначение? Оказывается, нет. Причина в том, что человек греховен, и греховен безнадежно. Как социально-природное существо он отделен от бога пропастью, которую ему не дано перейти. Человек может спастись только благодаря богу. Выражением такого божественного вмешательства считается появление Иисуса Христа. Образ Христа - свидетельство единения человека с богом и одновременно признание того, что такое единение возможно только благодаря богу. Это - важный момент, ибо он показывает, что религиозная мораль выходит за рамки возможностей человека, оказывается областью принципиального долженствования. Христос - это зримый образец моральности в христианском понимании, воплощенный идеал.

Следование богу выступает как следование Христу. Как с Адама началось грехопадение, так с Иисуса Христа начинается возрождение, ибо он указывает путь к спасению.

4. Высший и единственный смысл своего существования Иисус видит в Боге-отце. Собственно, тот перелом, то "чудесное" превращение, означавшее смерть ветхого человека и рождение нового, и состоял в полном осознании того, что человек живет не для себя, а для Бога. Христос призывает своих учеников оставит мать и отца, дочерей и сыновей, ибо в сердце того, кто стал на путь обновления, спасения, не должно быть места ничему и никому, кроме Бога. На вопрос, какова наибольшая, наиважнейшая заповедь, Иисус отвечает: "...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (Матф. 22, 36 - 40).

Любовь к ближнему является отражением любви к Богу (А..Гусейнов, Г.Иррлитц).

М.Р.Грановская при этом выделяет следующие основные моральные принципы христианства:

1. Ядром христианского учения является идея спасения через преданность. Достижение личной жизненной задачи сводится здесь к самоотверженной, безответной преданности Создателю и высшей для всех цели — осуществлению Божьей воли. Наиболее значимой добродетелью после любви является смирение, подчинение воле Всевышнего. Смирению противопоставляется гордость, т.к. она отчуждает человека от других людей и лишает его любви, т. е. Бога. Поскольку человек не может жить без любви, без духовного общения с другими, гордость, замыкая его в себе, неизбежно убивает. Таким образом, отвергаются эгоизм, когда помышляют лишь о своей выгоде ради временных благ, забывая высшее назначение человека. Всепрощение, непротивление и дисциплина мысли (никого и ни за что не осуждать) как особая форма гуманизма стали центральными положениями христианской этики. Она настойчиво утверждает, в первую очередь, необходимость милосердия, сострадания, прощения, человечности. Эти качества предполагают любовь к униженному, угнетенному ближнему, «последнему» по своему положению в обществе (М.Р.Грановская).

2. Христианство утверждает равноправие, равноценность всех людей. Речь идет не о механическом уравнивании всех в правах и обязанностях, т. е. не о мнимом равенстве людей, которые по своим естественным данным необходимо различаются, но о признании в каждом человеческом существе полноправной нравственной личности, имеющей известные обязанности. Поскольку в любой общности большинство людей бедны и унижены, то для них-то и важно новое понимание равенства как беспредельной жалости Господа. В соответствии с такими представлениями, любой человек имеет нечто, что не может принадлежать никакому господину — это его бессмертная душа. Ценность личности в этом смысле становится независимой от ее общественного положения. Поэтому смирение, обусловленное конкретной социальной действительностью, сочетается здесь с возможностью духовного возрождения человеческой личности. Иисус запрещает делать то, чем умножается в мире зло, нападать на другого или обижать его, разжигать в другом чувство ненависти. Это совсем новое отношение к нравственности.

3. Христианин духовно освобождался от власти над собой других людей тем, что признавал только власть Бога и подчинялся ему. Однако такое освобождение не просто требовало духовного «усилия», но подкреплялось спасением, как полной свободой «на том свете», в царствии Божьем. Таким образом, признавая испорченность этого мира, христианство обещало человеку, способному к духовным усилиям, преодоление для себя этой всеобщей испорченности в другом мире. При этом задачи окончательного исправления мерзостей земной жизни возлагались не на верующего, а на самого Бога. Страх трансформировался. Страх перед властителем заменился страхом перед Богом, а страх перед страданием преобразовался в необходимость праведной жизни. Люди болеют, считает христианство, не столько по естественным причинам, сколько из-за грехов. Страдая за свои грехи, совершенные при жизни, человек получает шанс их побороть, измениться и попасть в Царство Небесное. Однако человек может болеть не только из-за совершенных грехов, но и по милости Бога, чтобы болезнь заставила его задуматься и отвратила от еще худших грехов. Нарушая нравственные законы, люди заболевают, а их физическое исцеление является указанием на исцеление нравственное.

4. В христианстве возник приоритет не поступков, а помыслов и чувств. На первый план выходил духовной мир человека, его переживания. Верующему предлагали цель более высокую, чем жизненное благополучие в этом мире. Такая позиция христианства существенно отличалась от прежних учений, т. к. оно руководит людьми не с помощью внешних правил, а через внутренний процесс — осознание возможности достижения совершенства, радикально меняющего, и текущую и будущую жизнь человека.

5. Христианство склонно рассматривать не только каждую болезнь, но и любую беду как меру моральной чистоты; поэтому нравственное очищение помогало в несчастье обрести чувство удовлетворения. Способность достойно выдержать «Божье испытание», даже в несчастье видеть положительные стороны компенсировала социальную неполноценность. Через отпущение грехов человек примирялся с самим собой, восстанавливал самооценку, обретал надежду на справедливое возмещение житейских страданий в потустороннем мире.

6. В христианстве снижено значение всех социальных и семейных связей. В его учении отрицается многое из того, что почиталось нравственным в иудаизме.. Все узы, кроме общей веры, могут быть расторгнуты. Христос не призывал ненавидеть родителей, но утверждал, что человек, чтобы стать свободным, должен преодолеть зависимость и от этих связей. Иначе он способен к чувству общности только с тем, кто ему близок, но не способен тесно связать себя с «незнакомцем», т. е. другим человеком как таковым. Здесь вводится новая шкала ценностей, где высшая после Бога ценность — человек как личность, а не родственник. В шкале ценностей затем идут родственные связи, а уж потом — исполнение обрядов. Семья рассматривается как норма, но в отличие от иудаизма, столь же закономерным считается и безбрачие, если оно подходит человеку. Отношение к семье двойственно. С одной стороны, осуждая блуд и прелюбодеяние, брачные половые отношения Библия считает безгрешными, а рождение детей — наградой от Господа.

7. Восприятие плотского как греховного и высочайшая оценка в человеке начала духовного, божеского лежит в основе христианского аскетизма. Поскольку человечество со времен Адама в целом греховно, то спасение всецело находится в руках Всевышнего. При этом человеческое тело — источник соблазна и темница для души. Как следствие подобных утверждений подавляется сексуальность. Безбрачие допустимо.

8. В христианстве грехи подлежат искуплению. В христианстве первородный грех Адама наследуется всеми его потомками.

9. Одной из центральных идей христианства является ненасилие. В христианстве человек — не одна из частиц мира, а один из столпов, регулирующих процессы во Вселенной. Поэтому понимание ненасилия не распространяется на всю природу, а только на людей, наделенных «искрой Божьей». (М.Р.Грановская).

...

Идея спасения в христианстве

Тот, кто указывает путь, и сам путь отождествляются в христианстве с личностью Иисуса Христа. Вестник в Новом Завете в то же время и есть сама весть. Он — Сын Божий и человеческий, теснее связывающий людей с Богом, явившийся на землю Иудеи ради спасения людей. Он близок своим приверженцам, они находят в нем утешение и успокоение. Упразднение страданий верующего свершается в полном предании себя тому, кто, будучи послан от Бога, сам претерпел всю полноту мук. Христианин участвует в преодолении своих бед Сыном Божьим и благодаря этому обретает причастность к новой жизни, а его собственные страдания преображаются в радость от причастности к победе над всеми страданиями. Представший в облике богочеловека Спаситель сделал принцип творения человечески более понятным, и многие метафизические вопросы перевел с Бога-Духа на Бога-Сына, т. е. из области, не представимой абстракции, в область знакомой земной жизни.

Религиозные чувства в христианстве

Как уже указывалось выше, важнейшим религиозным чувством в христианстве является любовь.

Апостол Павел так говорил о любви:

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая

или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны,

и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею,

нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13,1—3).

«Любовь долготерпит, милосердствует,

любовь не завидует,

любовь не превозносится,

не гордится, не бесчинствует,

не ищет своего, не раздражается,

не мыслит зла, не радуется неправде,

а сорадуется истине;

все покрывает, всему верит,

всего надеется, все переносит.

Любовь никогда не перестает,

хотя и пророчества прекратятся,

и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13, 4—8).

Ю.М.Зенько выделяет и ряд других значимых чувств, которые являются частью религиозных переживаний христианина. Самым важным он называет «бла­гоговение к Богу» Из этого чувства, как он полагает проистекают все прочие религиозные чувства. При этом чувство благоговения состоит из глубокого умиления и полной преданности Богу. Оно есть признание непосредственного присутствия в нашем духе Бесконечного. В благоговении соединяются: возвышение духа, смирение, упование и самоотвержение.

Среди других Ю.М.Зенько называет:

чувство почитания (почитание Богородицы, ангелов и святых мужей, приближающихся к Богу по своим нравственным совершенствам);

религиозная радость (состояние довольства, спокойствия и душевной тишины, которое рождается в ней или вследствие общего настроения всей жизни, или вследствие совер­шения какого-либо христианского подвига);

страх Божий (чувство вездеприсутствия Божия, боязнь оскорбить правду Божию и трепет человека за свою виновность и малость пред Богом, соединенные с любовью к Нему);

смирение как основное условие спасения человека («Бог гордым противится, а смиренным дает благодать», Иак. 4, 6; 1 Пет. 5, 5; «на­учитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, Мф. 11, 29) (Ю.М.Зенько, с. 371-374).

Ю.М.Зенько указывает, что христианская психология не является результатом теоретиче­ских измышлений, она сформировалась на основе духовной практики мно­гочисленных христианских подвижников и аскетов, в течение многих ве­ков существования христианской Церкви. Особо важной в формировании религиозных чувств считалась борьба со страстями. Страстные состояния души не появляются ниоткуда, они формируются постепенно и им предшествует последователь­ный ряд промежуточных состояний. Наиболее близким к страсти является: плене­ние, — когда душа берется в плен и как связанная раба ведется к совершению дела, сосложение — когда в душе возбудилось непотребное желание и душа согласилась на то, сочетание — прилепление души к предмету страсти (ско-вывание внимания предметом)

Ю.М.Зенько отмечает, что с точки зрения христианства в душе человека находится лестница, одним концом ведущая на небо, а другим — в ад. Человек находится на ее сере­дине, и в его воле выбрать либо путь наверх, либо путь вниз. Эта лестница духовно психических состояний выглади следующим образом.

— стяжание Св. Духа

— созерцание

— благодать

- очищение

— покаяние (метанойя)

— внимание (трезвение)

- бодрствование

— сон,сновидения

- прилог

— сочетание

— сосложение

— пленение

— страсть

— прелесть

— одержимость (беснование) (Ю.М.Зенько, с. 398-399).

Литература

1. Грановская Р.М. Психология веры. –СПб: Речь, 2004. – 576 с. Глава 6. Христианство (с.265-310).

2. Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. - М.: Мысль, 1987. – 589 с.

3. Зенько Ю.М. Психология религий – СПб: Речь, 2009. -582 с.

4. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. — М.: Изд-во политической литературы, 1987. - 336 с.

5. Апокрифы древних христиан: исследования, тексты, комментарии. – М.: Мысль, 1989. – 336 с.

6. Кубланов М.М. Возникновение христианства. – М.: Наука. 1974. – 216 с.

7. Косидовский З. Сказания евангелистов:. — М.: Изд-во политической литературы, 1987. —256 с.

8. Христианство // ru.wikipedia.org/wiki/Христианство

9. Новый Завет

.