Е.К.Агеенкова

Психология религий

Содержание

Раздел 1. ФЕНОМЕН ВЕРЫ В ПСИХОЛОГИИ

Вера и религиозный опыт в структуре психики человека

Раздел 2. Представленин о человеке в различных религиях

2.1. Представление о душе в анимистических культах

2.2. Представление о человеке в индуизме

2.3. Представление о человеке в буддизме

2.4. Представление о человеке в даосизме

2.5. Представление о человеке в исламе

2.6. Представление о человек в иудаизме

2.7. Представление о человеке в христианстве

Раздел 3. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ВЕРЕРЕ В РАЗЛИЧНЫХ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ШКОЛАХ

3.1. Понимание веры в психоаналитической традиции З.Фрейда

3.2. Понимание веры в аналитической традиции К.Г.Юнга

3.3. Биологические основы религии

3.4. Советская школа психологии религий

Раздел 4. ВЛИЯНИЕ ВЕРЫ НА СОЦИАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

4.1.Массовые религиозные истерии и эпидемии

4.2. Современные направления новых религиозных движений

4.3. Особенности социально-психологической зависимости в новых 4.4. религиозных движениях

4.5. Формы психологического воздействия в новых религиозных движениях

Раздел 1. ФЕНОМЕН ВЕРЫ В ПСИХОЛОГИИ

Психология религий является новым направлением в отечественной психологической науке. Необходимость развивать это направление и готовить кадры психологов, специализирующихся в изучении этого феномена возникла в последние два десятилетия. Она обусловлена стремительным развитием во всем мире, как традиционных религий, так и новых форм религиозности. Научная значимость психологии религий обусловлена необходимостью раскрытия роли факторов религиозной веры, религиозно мистического опыта и культовой деятельности в формировании личности человека и социальных сообществ. Практическая значимость развития данного направления также очевидна и вытекает из многообразия традиционных и нетрадиционных религиозных культов, предлагающих многообразие моделей формирования морально-этических принципов личности человека и новые принципы формирования социума.

Курс «Психология религий» раскрывает основные позиции в исследовании веры, религиозного и мистического опыта, а также их влияние на формирование личности человека, и на динамику социальных процессов.

Один из разделов курса посвящен анализу антропологической составляющей самых распространенных религиозных систем, или представлений о человеке, его личности и направлениях его индивидуального развития.

В курсе раскрываются также представления отдельных психологических школ о религиозной вере и мистическом опыте.

Целью курса является усвоение современных подходов к изучению роли религиозной веры, религиозно мистического опыта и культовой деятельности в формировании личности человека и социальных сообществ

Вера и религиозный опыт в структуре психики человека

Вера определяется как особое состояние человека, состоящее в полном и безоговорочное принятии каких-либо сведений, текстов, явлений, событий или собственных представлений и умозаключений, которые в дальнейшем могут выступать основой его Я, определять некоторые из его поступков, суждений, норм поведения и отношений (Словарь практического психолога).

Вера – это один из феноменов, являющихся составляющими психической природы человека. Можно добавить, что она является именно человеческим приобретением. В том виде, которое она имеется у человека, она не наблюдается в многообразии других биологических существ.

Вера прошла свое становление в процессе эволюции человечества и приобрела современные формы религиозности и мистицизма. Религиозная вера явилась одним из двигателей мировой истории, культуры и цивилизации человечества. Таким образом, она стала явлением не только индивидуального опыта человека, но и утвердившимся во всех человеческих сообществах социальным явлением.

Вера прошла свою индивидуальную эволюции в жизни каждого человека. От безоговорочной веры в авторитет своих родителей, от веры в сказочных персонажей каждый индивид пришел в своей индивидуальной вере. Мы наблюдаем многообразие религиозного опыта, как у отдельных индивидов, так и у разных народов.

Религиозная вера проявляться в принятии различных форм представлений о высших силах, управляющими миром и людьми; в признании нравственных императивов, исходящих от этих сил; в личностных идеалах, являющихся примерами для самовоспитания, в соблюдении определенных форм деятельности, в том числе культовой. По словам М.Р.М.Грановской, религия создаёт определённый свод законов, которые формируют отношения индивида с окружающим миром и друг к другу.

L.B..Brown отмечает, что обычные определения религии предполагают соблюдение некоторых предписанных социальных и идеологических правил или принятия набора убеждений в качестве истинных. (L.b..Brown,, с. 151).

Не меньший интерес для психолога представляют религиозные переживания человека, его религиозные чувства и настроения. Особый интерес заслуживают также те субъективные явления, которые наблюдаются на высоких ступенях религиозного опыта в виде религиозных откровений и мистического опыта.

М. Apter и D.Hay в качестве основы религии и ее самым значимым элементом называет особое состояние души. Они высказывали сожаление, что психологические исследования религии ограничивают себя изучением только внешнего поведения. При этом упускается самая суть такого явления, как религиозная вера, в которой верующий придает наиболее высокое значение достижению специфического опыта в виде особого религиозного переживания, который, кстати, не испытывается неверующими людьми (М. Apter, с. 62; D.Hay, с. 135.).

Может быть, в связи с этим L.B..Brown делает вывод, что религия в своей ранней истории напоминает психологию (L.B..Brown, с. 2).

При этом J.T.Richardson сходство психологии и религии находит и в современной популярной психологии, которая, по его мнению «пропитана» религиозностью, что можно обнаружить в многочисленных изданиях по поводу самопомощи, оптимизма, нашей «реализации» и т.п. (J.T.Richardson, с. 209).

В связи с этими замечаниями можно отметить, что именно психология, в виду ее сходства с отдельными аспектами религиозного опыта, может вполне объективно понять этот опыт и описать его с использованием своего методологического аппарата.

Исторический опыт и наблюдения показывают, что вера является одним из важных психических регуляторов жизнедеятельности человека и фактором, формирующим его личность.

Индивидуальное развитие веры человека приводит кого-то к религиозному фанатизму, кого-то к сосредоточенному выполнению заповедей, предписанных религиозной традицией своего народа, кого-то к логическому пониманию того, что человек не скотина и у него должны быть безоговорочные ценности. Кому-то достаточно верить в собственную судьбу и везение, или в то, что предлагают авторитеты и во что верит большинство. И это все вера, которая, так или иначе, является одним из наших внутренних регуляторов.

Немаловажной стороной религиозной жизни является и патологические стороны этого явления. Религиозность создает определенную картину развития патологических психических состояний. При этом часто именно вовлечение в мистическую практику приводит отдельных индивидов к психическим расстройствам.

Одним из вопросов, который пытаются решить не одно поколение психологов – почему люди не просто верят, а становятся верующими и последователями каких-либо культов. Этот вопрос пытались решить апологеты всех современных течений психологии – психодинамического, бихевиорального, гуманистического, когнитивного, экзистенционального.

Например, У.Джеймс - первый исследователь феномена религиозности и характерных черт религиозного чувства, определил, что при выборе той или другой религии большую играет эстетическое и морально-религиозное чувство, чувство патриотизма. Однако самым важным является специфическое религиозное переживание, сродни вдохновению, которое не встречается вне культовой деятельности. Он отмечал, что каждое религиозное явление, если его рассматривать как продукт внутренней жизни, независимо от различий в церковной догматике, всегда и на всех своих ступенях состоит из сознания живой связи с высшими силами.

В связи с этим одной из главных целей психологи религии состоит в выяснении личностных и составляющих аспектов религиозной веры человека.

Литература

1. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта  - М.:Наука, 1993

2. Грановская Р.М. Психология веры. – СПб.: Речь, 2004. -576 с.

3. Мчедлов М.П. Религиоведческие очерки. Религия в духовной и общественно-политической жизни современной России. – М.: Научная книга, 2005. – 447 с.

4. Религиозные традиции мира. – М.: Крон-Пресс. 1996. – Т.1-2.

5. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. - СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1997. – 384 с.

6. Словарь практического психолога. – Минск: Харвест, 1997. – 800с.

7. Аринин Е.И., Нефедова И.Д. Психология религии. - Владимир: Владимирский государственный университет, 2005. -109 с.

8. Wulf D.M. Psychology of religion: classic and contemporary views. – New York: John Wiley &Sons, 1991. - 640 p.

9. Brown L.B. Introduction. // Advans in the Psychology of Religion. / International series in experimental social psychology. / Series Editor: M.Argyle. - University of Oxford, 1985. – P. 1- 7.

10. Brown L.B. Social attitudes and religion. // Advans in the Psychology of Religion. / International series in experimental social psychology. / Series Editor: M.Argyle. - University of Oxford, 1985. – P. 151-170.

11. Apter М. Religious states of mind: a reversal theory interpretation. // Advans in the Psychology of Religion. / International series in experimental social psychology. / Series Editor: M.Argyle. - University of Oxford, 1985. – P. 63 – 75.

12. Hay D. Social anthropology and the psychology of religion. // Advans in the Psychology of Religion. / International series in experimental social psychology. / Series Editor: M.Argyle. - University of Oxford, 1985. – P. 135 – 150.

13. Richardson J.T. Psychological and psychiatric studies of new religions. // Advans in the Psychology of Religion. / International series in experimental social psychology. / Series Editor: M.Argyle. - University of Oxford, 1985. – P. 209 – 224.