3.2. Смыслы и значения в пространстве культуры

Мы определили, что культура – это знаковая система. Являясь языком, культура раскрывает свои смыслы и значения «читателю». Можно сказать и по-другому: именно «читатели» наделяют факты культуры тем или иным смыслом. «Читателями» культуры могут выступать отдельные лица, социокультурные группы, целые поколения. Культура как текст не может быть независима от воспринимающего её субъекта. Каждая эпоха и каждое поколение по-новому прочитывают и свою собственную прошлую культуру, и культуру других народов.

Например, статуя Венеры - изделие из камня или другого материала, которому приданы пропорциональные черты женской фигуры. Грек или римлянин видели в ней воплощение плодоносящей силы жизни, женской красоты. Для христианина она стала воплощением бесовской прелести, страшной и губительной. Греки поклонялись своим скульптурам, совершали паломничества к лучшим из них, а фанатичные христиане уничтожали подобные скульптурные изображения.

Факты культуры, наделяются смыслами и значениями в процессе их восприятия. Вне восприятия и переживания нам может быть дан только материальный факт, материальное тело. Он становится фактом культуры, лишь прорастая теми смыслами и значениями, которые заложены в нём как потенция.

Укажем на пример, который приводит в своём исследовании Г.С. Кнабе. Он рассматривает изменение оценки и отношения к известному факту римской истории: убийство Юлия Цезаря в сенате заговорщиками во главе с Брутом. Полководец и государственный деятель Марк Брут участвовал в заговоре как защитник республики, считая, что Цезарь установил режим личной диктатуры. Высказывались предположения, что Брут был незаконным сыном Цезаря. Точно, однако, то, что он был его лучшим другом. Эти обстоятельства породили в разные эпохи разные образы Брута и оценки его поступка. Приёмный сын Цезаря Октавиан, ведший гражданскую войну ради продолжения дела отца, добился победы над республиканской партией не в последнюю очередь потому, что общественное мнение видело в Бруте, прежде всего, человека, изменившего законам дружбы, которые в римском сознании были незыблемы. В Октавиане же видели мстителя за отца, что полностью соответствовало римской шкале ценностей. На исходе средневековья Данте в «Божественной комедии» поместил Брута в нижнем, самом страшном круге ада вместе с Иудой. Речь уже шла не о мести Октавиана за отца, не о нарушении Брутом обязанностей сына и друга. Жертвы девятого круга терпели кару за предательство величия божеского (Иуда) и величия земного (Брут), т.е. тех двух властей, которые должны были, согласно распространённому мировоззрению эпохи, в лице папы и в лице императора соединиться для преодоления распрей, раздиравших Европу. Во времена Французской революции и декабризма Брут стал героем, принесшим себя в жертву. Считалось, что он преодолел собственные чувства ради сокрушения самодержавной диктатуры и утверждения исконной ценности Рима - республиканской свободы.¹

От того, каким смыслом и какой ценностью наделяли последующие поколения факты прошлой культурной истории, зависело их место в современности и даже само их существование.

Поучительно в этом ракурсе проследить судьбу древнерусской иконописи. В средневековую эпоху в Древней Руси иконы писались исключительно в византийском стиле, все другое оценивалось как искажение православного образа. Иконы письма Андрея Рублёва, Дионисия оценивались очень высоко, их стоимость достигала двадцати рублей, что равнялось стоимости одной деревни средней величины. В Новое время под влиянием западной культуры изменились вкусы. В живописи утвердилась итальянская школа. Древнерусская иконопись стала казаться некрасивой, неумелой, было утрачено понимание красоты древнерусской иконописи, забылись имена великих иконописцев. Л. Любимов в связи с этим приводит один красноречивый факт. Гёте в Веймаре попали в руки иконы из России. Его заинтересовало то, что в России сохраняется древнейшая византийская ветвь иконописи. Гёте направил записку в Петербург. Сделали запрос историку Карамзину. Карамзин ответил, что «греческие живописцы были учителями наших, из коих знаем св. Алимпия Печерского».¹ Удивительно, что не названы имена ни Андрея Рублёва, ни Дионисия. В соответствии с новыми вкусами стали делать росписи церквей. При этом древние фрески покрывались новыми. Под новыми фресками оказались фрески Андрея Рублёва в Успенском соборе во Владимире. Старые иконостасы заменялись на новые, выполненные в итальянском стиле. Ненужные иконы продавались или просто сбрасывались в рухлядные. Именно в рухлядной Спасского монастыря была найдена знаменитая икона ХIII века, известная ныне на весь мир, Ярославская Оранта. Иконы Звенигородского чина Андрея Рублёва, которые без сомнения можно причислить к шедеврам, были найдены в 1919 году в сарае под дровами близ собора в Звенигороде.

Ещё более жестокая участь постигла иконы после революции 1917 года. Большевистский атеистический режим признал иконы идейно вредными. Иконы уничтожались возами, вагонами вывозились за границу, распродавались на аукционах в Европе. Антикварные лавки в обеих столицах были забиты иконами. В русских церквях высокие иконостасы золотили. Ради того, чтобы добыть 6 - 7 граммов золота, сжигались искусные резные иконостасы вместе с иконами.

Известна и печальная участь тысяч православных церквей, взорванных большевиками в 30-е годы.

Большевистская идеология стала примером радикальной переоценки всей культуры. Ленин выделил во всей человеческой культуре два элемента: прогрессивный, демократический и реакционный, представляющий господствующие классы. В соответствии с этим переоценивалась вся культура прошлого, из культурной сферы изымались целые «идейно вредные» пласты. Таковыми были объявлены творчество Достоевского, Серебряный век русской культуры (конец ХIХ – начало ХХ вв.), всё авангардное искусство и т.д. Особые симпатии большевиков вызывало творчество революционеров-демократов, передвижников, произведения, написанные в стиле критического реализма.

Итак, новая эпоха по-своему прочитывает текст культуры, вкладывает в неё свои смыслы и оценки. К культуре в полной мере приложим афоризм: «быть – значит быть для сознания». Усвоение культуры, наделение ценностью тех или иных её элементов зависят от усваивающего времени, от его характера, картины мира, его потребностей. Культурология смотрит на явления культуры именно через призму этих смыслов, пытаясь понять и объяснить вызванные временем оценки.

Вопросы

Что понимают под языком культуры?

Назовите типы знаков.

Что такое символ?

Перечислите разновидности языков культуры.

Покажите на примерах изменение смыслов и значений фактов культуры.

Литература

Веремьев А.А. Введение в культурологию.- Брянск, 2000

Голан А. Миф и символ. - М., 1994

Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М., 2000

Кармин А.С. Основы культурологии. Морфология. – СПб., 1997

Кнабе Г.С. Основы общей теории культуры. Методы науки о культуре и её актуальные проблемы // История мировой культуры. Наследие Запада.- М., 1998

Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. – М., 2000

Культурология / Под ред. Н.Г.Багдасарьян. – М.,1998

Любимов Л. Искусство Древней Руси. - М., 1974