Глава 3 культура как мир знаков и значений

Культура как язык. Понятие знака. Знаковые системы.

Смыслы и значения в пространстве культуры.

3.1. Культура как язык. Понятие знака. Знаковые системы

Одним из представительных направлений современной культурологии является семиотический подход к культуре. Семиотика – это наука о знаках и знаковых системах. В рамках такого подхода культура рассматривается как знаковая система.

Язык культуры – это те средства, т.е. знаки, формы, символы, с помощью которых люди общаются, ориентируются в пространстве культуры. Язык культуры – это универсальная форма осмысления реальности, в которую организуются все вновь возникающие или уже существующие представления, понятия, образы и другие подобные смысловые конструкции (носители смысла). Язык культуры в качестве выражения смысла использует знаки и символы.

Явления и духовного, и материального мира могут рассматриваться как знаки. Что же такое знак?

Знак – это предмет, выступающий в качестве носителя информации о других предметах, явлениях. Знак всегда предполагает означаемое. Знак – это материальный предмет, явление или событие, выступающее в качестве представителя, объективного заместителя некоторого другого предмета, свойства, отношения предмета. Он используется для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений, информации, знаний.

Функциями знаковой системы являются не только передача сообщения, но и выражение смысла. Знаки классифицируются по определенным типам. Причем современные исследователи предлагают несколько типологий, вот пример одной из них:

Иконические знаки (копии) – это знаки подобия: след на снегу, фотографии, отпечатки пальцев. Иконический знак – это воспроизведение, более или менее сходное с обозначаемым.

Знаки-индексы (признаки) – народные приметы. Они характеризуют причинно-следственные отношения. Знаками-индексами, то есть признаками могут быть симптомы, приметы: дым – знак огня.

Знаки-символы (мандала, математическая функция, черный квадрат Малевича) - это знаки, которые не просто указывают на объект, но и на его смысл, то есть в наглядно-образной форме передают абстрактные идеи и понятия, связанные с этим объектом. Можно выделить основные типы символов:

Условный, вещественный, опознавательный знак для членов определенной общественной группы (пионерский галстук).

Предмет, действие, служащие условными обозначениями какого-либо образа, понятия, идеи (крест, крестное знамение выражают одну и ту же идею).

Художественный образ, воплощающий какую-либо идею (икона). Символ предполагает существование не одного, а нескольких смыслов, которые разворачиваются в процессе его постижения.

Символ – это условный знак, опознавательная примета, неразвернутый знак, который несет в себе обобщенный принцип дальнейшего развертывания заключенного в нем смыслового содержания. В символе прямой, первичный, буквальный смысл обозначает одновременно и другой, косвенный, вторичный, иносказательный смысл, который может быть понят лишь через первый. Знак-символ мандала – это схема, включающая круг и квадрат, крест и сегментный восьмиугольник, это архетипический символ, охватывающий все окружающее пространство, вмещающий в себя Землю и Галактику, человека и атом, составляющий основу существа. Принцип мандалы позволяет человеку отражаться в космосе, а Вселенной - в человеке.

Символ, как было сказано, предполагает существование не одного, а нескольких смыслов, которые развёртываются, разворачиваются в процессе его постижения. Например, широко известно, что двуглавый орёл является символом России. Но что символизирует сам двуглавый орёл? Это символ силы (удвоенной), могущества государства. Герб был включён в символику Российского государства после женитьбы Ивана III на византийской царевне Софии Палеолог, и это символизировало династическую правовую и духовную преемственность России по отношению к Византии. Византия же получила этот знак от Римской империи, наследницей которой она была. В ХХ в. образу двуглавого орла был придан новый смысл. Он стал пониматься как символ евразийской державы: одна глава орла обращена на восток, другая – на запад.

Знаки не функционируют независимо друг от друга, но образуют знаковые системы или языки. В современной семиотике понятия язык и текст получили расширенное толкование: языком называется не только то, что принадлежит к области лингвистики, но и любая знаковая система.

Выделяется несколько языков культуры или знаковых систем:

естественные языки;

искусственные языки;

вторичные языки.

К естественным языкам относятся вербальные знаковые системы – русский, английский, французский, немецкий и прочие языки. Естественные языки не имеют автора, возникают и изменяются закономерно и независимо от воли людей.

Естественный язык способен к неограниченному развитию. В истории развития языка отражается история культуры. В языке появляются слова, отражающие новые явления и предметы. Вместе с тем, исчезают из употребления или изменяют значения слова, связанные с уходящими в прошлое условиями жизни. Такова судьба слов «аршин», «ланиты», «вершок». Особенно много таких изменений в языке происходит в эпоху крупных социальных сдвигов. Так, в Петровскую эпоху в русский язык проникло огромное количество иностранных слов. На современном этапе Россия также переживает «лингвистическую агрессию» Запада. Особенно много иностранных слов проникает в язык массовой культуры, бизнеса и информатики.

По степени распространённости и значимости языков в межнациональном общении выделяются:

языки международного общения;

национальные языки, являющиеся средством общения для определённого народа или региона;

племенные языки, бесписьменные, имеющие ограниченный ареал распространения.

Языками международного общения являются английский, испанский, русский, арабский, французский. Соответственно, по данным 1990 года, на английском языке говорят 500 млн. человек, на испанском – 300 млн., на русском –250 млн., на арабском – 200 млн., на французском - 100 млн. человек. Между тем, на китайском языке говорит 1 миллиард человек. Указанные языки составляют «клуб мировых языков» и обычно являются рабочими языками на международных форумах.¹

Искусственными языками являются языки науки, компьютерные языки, различные конвенциональные знаковые системы, то есть такие языки, которые были выработаны и приняты в результате соглашения, общественного договора, например азбука Морзе, дорожные знаки, искусственный язык эсперанто и т.д.

Вторичные языки – это языки таких форм культуры, как миф, религия, искусство. Эти формы также являются знаковыми системами.

Обратимся к проблеме искусства как знаковой системе. Рассмотрим её на примере живописи.

Дошедшие до нас с древнейших времен предметы украшались орнаментом. Орнамент был прост, геометризирован, в нём ощущался чёткий ритм, он воспринимался как украшение. По мере дальнейшего изучения и сопоставления орнаментов и рисунков, найденных в различных регионах, выявилась устойчивая их повторяемость. Сходные геометрические мотивы встречались на предметах, найденных на разных континентах. Предположить наличие в древности культурных связей между столь отдалёнными регионами невозможно. Если бы орнамент имел целью только украшение предметов, то человеческая фантазия сделала бы его буйным, неповторимым и уникальным для каждого ареала. Но дело обстояло так, что за своеобразным региональным почерком проглядывался устойчивый стереотип. Наиболее часто встречались кресты, звёзды, спирали, зигзаги, волнистые линии, лабиринты и т.д. Всё указывало на то, что мы имеем дело с универсальным символическим языком. Применяя комплексный анализ, перекрёстные сопоставления данных древней словесности, мифологии, археологии, этнографии, учёные смогли расшифровать значительную часть этих графем. Орнамент и рисунки являются символами, фиксирующими графически религиозные понятия древности, отстоящей от нас на 20 - 30 тысяч лет. Причём, многие элементы этого орнамента сохранились вплоть до Х1Х века, но символическое значение его ныне забыто самими наследниками древней культуры.¹

Если обратиться к более близкому для нас периоду – средневековому искусству, то и здесь невозможно обойтись без семиотического подхода.

Религиозному сознанию в особой мере присущ символизм. Мир человека средневековья не ограничивался видимой и ощущаемой частью мира. Предметы и события видимого мира – «мира дольнего» рассматривались как знаки мира невидимого – «мира горнего», как разговор человека с Богом. Поэтому искусство средневековья отличается особой символической насыщенностью. Возьмём для примера иконопись.

Иконописные сюжеты в основном являются иллюстрацией библейских событий. Однако если мы будем рассматривать икону как простую иллюстрацию к Библии, то для нас окажутся скрытыми глубинные богословские смыслы, которые несёт в себе икона. Чтобы понять эти смыслы, надо знать символику изображённых на иконе предметов, символику одежд, вещей, одним словом, знать и уметь читать язык иконы.

Попытаемся «прочесть» знаменитую икону А. Рублёва «Троица».

«Троица» является иллюстрацией библейского сюжета, который называется гостеприимство Авраама, когда к Аврааму, сидящему под деревом, явились три мужа или три ангела, в которых он узнал вестников Царства Божия. Авраам велел заколоть тельца и достойно встретил ангелов. Они предсказали ему рождение сына и объявили о судьбе Содома и Гоморры. Этот сюжет получил особое значение в иконописи, так как в нём содержится намёк на Бога-Троицу. Андрей Рублев отказался от подробной иллюстрации сюжета. На его иконе мы видим только трёх сидящих за столом ангелов. На столе одна чаша с головой тельца – символ искупительной жертвы. Видно, что между ангелами происходит какая-то беседа. Три ангела символизируют Бога-Троицу. В центре с золотым клавом на правом плече – Бог-Отец. Он благословляет жертвенную чашу, обращая взор на ангела, сидящего справа, Бога-Сына, призывая его к жертве. Бог-Сын тоже благословляет чашу, выражая согласие на жертву, ту жертву, на которую пойдёт Иисус Христос, спасая людей. Третий ангел, сидящий слева, символизирует Духа Святого и является свидетелем происходящего. Таким образом, икона Рублёва не только иллюстрирует библейский сюжет «гостеприимство Авраама», но и богословствует. Как считают современные исследователи, Андрей Рублёв изобразил то, что известно в христианстве как Предвечный совет Троицы. Совет накануне создания человека, на котором как раз решался вопрос о жертве: что делать, если человек, наделённый свободой воли, отклонится от путей Господних. Уже было принято решение о будущей жертве Христа.

Таким образом, символизм языка иконы позволяет свернуть в изображение многие смыслы и предполагает развёртывание этих смыслов при «прочтении».

Ну а если сам художник не вкладывал никакой особенный символизм в своё произведение, можем ли мы к такому произведению подходить как к знаковой системе? Конечно. Любой жанр искусства имеет свой язык. Живопись говорит с помощью композиции, линий, их ритма, цвета; скульптура - с помощью пластики и т.д. Этот язык тоже можно уметь понимать и «читать». Например, грустный осенний пейзаж художник передаст, скорее всего используя наклонные или тяготеющие к горизонтали линии, холодные или приглушённые цвета, горизонтальный формат, так как именно эти выразительные средства вызывают грустное настроение. Зритель может не знать этого, но любая картина написана именно на этом языке и воздействует на нас помимо нашего незнания.