183

Познание минувших

времен и познание стран мира –

украшение и пища человеческих умов.

Леонардо да Винчи

Глава 1 культурология как наука

Становление культурологии как науки и её предмет. Классическая и постклассическая модели культуры.

Структура и состав современного культурологического знания.

1.1. Становление культурологии как науки и её предмет. Классическая и постклассическая модели культуры

Термин «культурология» появился в 1949 году. Его ввёл в науку американский учёный Лесли Уайт. Однако зарождение культурологии и формирование её предмета началось гораздо раньше, еще в конце ХIХ - начале ХХ века. Этому способствовало несколько причин:

Классическая модель культуры сменилась постклассической.

В ряде частных гуманитарных наук были накоплены новые знания, требующие обобщения и междисциплинарного синтеза.

К этому времени изменились характер и проблематика философского знания, центральной проблемой философии стала проблема общества и культуры.

Появились новые гуманитарные дисциплины, поставляющие в изобилии новые данные.

Обратимся к первой причине. Классическая модель культуры основывается на следующих принципах:

1. Рационализм.

Рационализм признаёт разум основой познания, утверждает, что человеческий разум может давать объективные знания о мире. Сам мир представляется разумно устроенным, а поведение человека - подчиняющимся разумным основаниям. Развитие культуры в рамках такой модели мыслилось как гармонически устроенный, упорядоченный процесс.

2. Прогрессизм, монизм.

Прогрессизм рассматривает культурно-историческое развитие как движение от менее совершенных этапов к более совершенным. Считается, что цивилизации проходят одни и те же ступени поступательного развития. В рамках такого подхода культуры многих народов лишаются самостоятельного бытия, абсолютной ценности и рассматриваются лишь как ступени поступательного развития. Так, марксистская теория распределяет историю человеческой культуры по пяти ступеням или формациям: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Прогрессистские концепции, как правило, сочетались с принципом монизма, т.е. выделением какого-либо одного главного фактора или причины общественных изменений, например, развитие производительных сил в марксизме или распространение знаний в просветительских концепциях.

3. Признание общей цели и смысла культурно-исторического развития. Классические концепции выстраивают картину однолинейно направленного развития, движущегося к универсальной цели: абсолютному самопознанию мирового духа, коммунизму, всеобщему благоденствию, универсальной цивилизации и т.д.

4. Поиск всеобщих законов развития.

Упорядоченность культурно-исторического процесса предполагает инвариантность развития, наличие закономерных, устойчивых связей – законов.

В конце ХIХ века в работах ряда учёных начинается критика классической модели культуры и утверждение новой, неклассической или постклассической, модели культуры. Стали подвергаться критике как несостоятельные идея прогресса, однолинейной направленности развития, рационализм. В результате классическая модель культуры была оттеснена и утвердилась неклассическая модель, составляющими которой были следующие принципы:

1. Цивилизационный подход к культуре.

Согласно этому подходу история человеческой культуры не представляет собой однолинейно направленного развития. В реальной истории мы имеем дело с отдельными человеческими сообществами, каждое из которых по-своему уникально. Такие сообщества называются «культурами» или «цивилизациями».

2. Разрыв с рационализмом.

Реальная европейская действительность развеяла иллюзию о разумно устроенной и упорядоченной общественной жизни, о гармоничности человека. Стали признавать, что человеческая воля, страсти и инстинкты сильнее разума. Причину культурно-исторических изменений стали искать в подсознательном, досознательном и бессознательном.

Одновременно возрастал скептицизм относительно познавательных способностей разума.

Поскольку культурно-исторический процесс подчиняется иррациональному и мы имеем дело с уникальными явлениями, познать их с помощью рациональных методов стало проблематичным. Чтобы познать прошлое, надо не просто описать его в логических схемах, но «вчувствоваться», попытаться проникнуть, «вжиться».

Кроме того, из нашего отношения с прошлым неустраним субъективизм. Мы смотрим на культуру ушедших эпох через призму своих ценностей, и из этой ситуации невозможно выйти.

3. Плюрализм в понимании причин культурно-исторических изменений.

Плюрализм предполагает многофакторность, признание множественности равноправных причин социокультурной динамики, т.е. изменений в обществе и культуре.

Какое же отношение имеет всё это к зарождению культурологии?

Осознание уникальности каждого периода и каждого культурного сообщества стало началом культурологии. Была признана ценность любой культуры: и самой примитивной, и самой древней. Понимание истории как совокупности индивидуальных, уникальных событий открывало путь к культурологическому описанию разных народов. Культуры отдельных народов не встраивались в общемировые схемы и не рассматривались как ступень однолинейного развития, но каждая из них обретала смысл в себе самой.

Обратимся к другим обстоятельствам, обусловившим рождение культурологии: это, прежде всего, накопление новых научных знаний в рамках гуманитарных наук, выходящих за рамки предмета их исследования.

Поясним, что имеется в виду. Филолог Фридрих Ницше, изучая античную литературу, открыл «дионисийское» и «аполлоническое» начала в культуре. Такое открытие выходит за рамки чистой филологии и касается типологии культур в целом.

Психолог и психоаналитик Зигмунд Фрейд открыл бессознательное в человеке. На основе этого открытия он предложил новую структуру человеческого сознания и дал свою психоаналитическую интерпретацию истории и культуры. Эти новые выводы, конечно, уже выходят за рамки собственно психологии. Такие избыточные для более частных гуманитарных дисциплин знания, по большей части философского характера, касались именно анализа человеческой культуры в целом.

Кроме того, как уже говорилось, к концу ХIХ века меняется сама проблематика философии. На задний план отходят вопросы онтологии (строения мира), гносеологии (познания). Главными становятся проблемы общества, культуры, человека. Философия этого времени всё больше приобретает черты философии культуры, что также послужило выделению культурологии в самостоятельную отрасль знания со своим особым предметом – культурой.

Наконец, этому же способствовало и появление ряда новых частных гуманитарных наук, предметом изучения которых были различные стороны социокультурного развития. К таким наукам относятся этнография, антропология, социокультурная антропология и т. д.

Словом, нужна была наука, которая выступала бы в качестве высшего синтеза гуманитарного знания. Такой наукой стала культурология. По отношению к другим наукам она является интегрирующей, осуществляющей необходимый междисциплинарный синтез.