2. Культура Византии

Византийское государство образовалось в конце IV века н.э. после распада Римской империи на восточную и западную. Основу Византии составили земли восточной империи. В истории Византии довольно условно выделяют следующие этапы: IV – VI века – период становления; VII – VIII века – период расцвета и окончательного оформления самобытности; IХ – ХII века – период относительного равновесия; ХIII – ХV века – ослабление и упадок. В 1453 г. Византия была полностью завоевана турками. За время своего существования Византия пережила периоды внутренних смут и относительной стабильности. Территория ее то уменьшалась, то вновь увеличивалась; усиливалась и ослабевала военная, политическая и экономическая мощь государства. Однако на протяжении многих веков неизменно сильным было культурное влияние Византии на европейские и азиатские народы, в том числе и на южных славян. Это влияние было обусловлено высоким уровнем византийской культуры и ее ярко выраженной самобытностью.

Своеобразие византийской культуры было предопределено самим географическим положением государства. В состав Византийской империи входили: Балканский полуостров, Малая Азия, Сирия, Палестина, Египет, отдельные районы Аравии, часть Месопотамии и Армении, острова Крит и Кипр. Она имела опорные владения на территориях Крыма и Кавказа. Таким образом, византийская культура была связующим звеном между востоком и западом. Она сформировалась и существовала как культура открытого типа, желающая и умеющая взаимодействовать с культурами разных народов. Вместе с тем византийская культура не являлась эклектичной, т.е. состоящей из разнородных, несогласованных элементов западного и восточного характера. Византийская культура сумела сплавить воедино греко-римские и восточные традиции и на этой основе создать оригинальные, самобытные формы жизни и художественного творчества.

Особенностью византийской культуры являлось и то, что античные традиции проявлялись здесь гораздо сильнее, чем в средневековой Европе. Они пронизывали все сферы жизни: государственно-политическую, хозяйственно-экономическую, социальную, художественную, повседневную. Эти традиции в Византии не были прерваны и разрушены варварскими завоеваниями. Новые феодально-средневековые формы жизни постепенно вырастали и заменяли рабовладельческие. Новая христианская культура рождалась и укреплялась в острой борьбе с античной культурой. Однако, победив в этой борьбе, христианская культура Византии переработала и вобрала в себя много элементов античности. В Византии говорили и писали на греческом языке и латыни. Здесь хорошо знали античную философию, использовали ее логические приемы и положения для обоснования христианских догматов. В архитектуре и изобразительном искусстве опирались на достижения греко-римского искусства. Византийская эстетика унаследовала много положений античной. Например, о мере, гармонии, идеальном.

Одной из важнейших особенностей византийской цивилизации являлось то, что духовный фактор здесь играл особо важную роль. Византийская империя состояла из множества разнообразных провинций, из множества непохожих друг на друга этносов. На протяжении всей византийской истории единой народности так и не сложилось. Чтобы обеспечить единство такой империи, недостаточно было только военно-политических усилий и экономических связей. Нужен был мощный скрепляющий фактор духовного порядка. Таким скрепляющим фактором стали христианская вера, христианская религия. Она позволила объединить различные этносы, различные слои общества и противодействовать довольно сильным центробежным, разрушительным тенденциям. Христианская религия служила основой для эмоциональных полей общности, противопоставляя Византию мусульманскому миру.

Общая христианская картина мира описана в первой части учебного пособия по культурологии.¹ Однако в средние века в христианстве постепенно определилось два направления. Христианство, распространившееся на территории Византии, принято называть православием. Оно отличалось от западного, католического, рядом особенностей.

Во-первых, в вопросах мировоззренческих, в трактовке основных положений христианского учения. Например, в отличие от католиков, православные христиане считали, что Святой Дух исходит только от Бога-Отца, не верили в существование чистилища. Они не признавали догмат о непогрешимости Папы Римского, не разделяли убеждение, что «избыток» добрых дел одного человека может спасти другого; осуждали продажу индульгенций. Заметны различия между западным и восточным христианством и в путях постижения Бога. Католики признают возможность рационального познания Бога. Православные выбирают иррациональный (спиритуальный) путь веры. По-разному воспринимается и главный акт общения с Богом - молитва. В католицизме молитва связана с напряжением, экстазом, потрясением. В православии молитва – это тихое погружение в глубь своей души. Такое понимание молитвы ярко выразилось в мистическом движении исихазм, распространившемся в Византии в ХII – ХIV веках. Исихасты исповедовали отрешение от земных благ, отшельничество, созерцательность. Они стремились освободиться от всех внешних впечатлений, от «шума» своих мыслей и чувств. В достигнутом безмолвии они слушали голос Бога, голос Истины. Их душу осенял божественный нетварный свет – фаворский свет. Таким образом достигалась заветная цель: мистическое постижение Бога. Отличие восточного христианства от западного проявлялось и в общем мироощущении. Западное много внимания уделяло страданиям Иисуса Христа и его смерти, козням лукавого и слабости людей, Страшному суду, адским мукам. Восточное христианство на первый план выдвигало радостно-просветленные моменты жизни Иисуса Христа, мотивы спасения грешников, победы добра над злом.

Во-вторых, в восточном христианстве к концу VIII века сложилась во многом отличная от западной система обрядов, особый порядок ведения церковной службы. Этот порядок был закреплен в литургической (богослужебной) литературе. Появилась церковная музыка в виде песнопений, без использования инструментов. Был утвержден круг святых, которым поклонялись восточные христиане, создан специальный церковный календарь – святцы. Огромную роль в становлении восточно-христианской церкви сыграли Василий Великий и Григорий Назианзин.

В-третьих, восточно-христианская церковь иначе, чем западная, построила свои отношения с властями. В V веке при императоре Константине христианская религия стала государственной. Между церковью и государством сложился тесный союз. В этом союзе церковь освящала своим авторитетом власть императора – божьего избранника (помазанника). Она обосновывала необходимость укрепления императорской власти как основы государственности. Восточно-христианская церковь признавала главенство императора не только в государственных делах, но и церковных. В таком взаимоотношении с властями восточное христианство видело прообраз будущего гармоничного управления миром.

Существовавшие и углублявшиеся различия между восточными и западными христианами, привели к тому, что в 1053 году восточная и западная церкви окончательно отделились друг от друга.

Христианское мировоззрение определило характер византийской культуры и пути ее развития. Византийская культура обратилась к проблемам высшего, духовного порядка. На первое место выдвинулось изображение мира потустороннего, «горнего», идеального. Главной темой художественной культуры стало духовное развитие человека, его путь к Богу – очищение, просветление, преображение. Идеалом являлись личности Иисуса Христа, Богородицы, святых. Мир физический, телесный не отрицался полностью, но он отодвинулся на второй план, гармонично взаимодействуя с миром духовным. Византийская культура обрела духовную глубину и одухотворенность. Она тяготела к устойчивости, к канону. Говорила о божественном мире языком сложных символов.

Эстетические вкусы византийцев формировались на основе нескольких источников. Христианство сообщало им утонченность, торжественность, тягу к монументальности. От греков и римлян византийцы унаследовали любовь к ясности образа, к гармонии всех его частей. Они ценили выразительность линии, умели делать ее необыкновенно разнообразной: плавной, мягкой, изящной, стремительной, резкой и т.д. Византийцы тонко чувствовали цвет, любили благородные тона: пурпурный, лиловый, густо-синий, оливковый, шафрановый, карминный. Они умели прекрасно сочетать, гармонировать цвета в общем цветовом строе – колорите. Произведения византийских мастеров всегда отличались своей изысканностью. Вместе с тем, в эстетических вкусах византийцев чувствовалось и влияние востока – любовь к роскоши, блеску, позолоте, тяга к орнаментальности и узорчатости. Византийцам удалось найти удивительный сплав западной умеренности и восточного излишества. Своеобразные произведения византийского искусства много веков являлись образцами для всех христианских народов.

Художественная культура Византии в своем развитии пережила несколько точек наивысшего подъема: середина VI века, середина IХ – конец ХII века, первая половина ХIV века.

Важнейшую роль в художественной культуре Византии играла архитектура. Византийская архитектура унаследовала от Греции и Рима много технических приемов, их ордерную систему, чувство стиля, безупречный вкус. Были также освоены и переработаны архитектурные достижения востока. Свои постройки византийцы возводили из камня, кирпича и бетона. Они сооружали великолепные храмы, дворцы, термы, стадионы, ипподромы, мосты, водопроводы. Многочисленные византийские города изумляли путешественников своей красотой и благоустроенностью.

Главным архитектурным объектом в Византии являлся христианский храм. Он был не «жилищем богов», а местом коллективной молитвы, общения с Богом, местом обретения Божественной благодати. Своим устройством храм символизировал мироздание: его высшую, небесную часть – куполом; земную, физическую часть – четырехугольной основой. Храм был наполнен светом – символом Святого Духа. Он строился так, чтобы вмещать много верующих, т.к. христианские службы проходили внутри помещения.

Византийская архитектура дала христианскому миру два основных типа храма. В VI веке появился базиликально-купольный храм. В плане он представлял из себя длинный, вытянутый четырехугольник, разделенный колоннами на три продольных части – нефы. Центральный неф был выше боковых. Он перекрывался объемным куполом, опиравшимся на круглое основание с окнами – барабан. Храм был строго сориентирован по частям света. С восточной стороны он имел полукруглый выступ – апсиду, в которой размещался алтарь – главная часть храма.

В форме купольной базилики в 30-е годы VI века в Константинополе был построен знаменитый храм Святой Софии. Он поражал своими размерами. Длина его была более 70 метров, высота до купола около 50 метров, купол в диаметре – более 31 метра. В барабане было прорезано 41 окно, через которые лился свет. Казалось, что купол парит в воздухе. Храм имел величественный вид, поражал необычной гармонией всех своих частей. Он был богато украшен мрамором, яшмой, порфиром, золотом и серебром, сверкающей мозаикой, красочными росписями, искусной резьбой. В форме купольной базилики были построены знаменитые церкви св. Ирины в Константинополе (VI в.), Сан-Витале в Равенне (VI в.), св. Дмитрия в Солуни (VI в.), Успения в Никее (VII в.).

В Х – ХII веках в Византии сложился новый тип храма – крестово-купольный. Он был четырехугольным в плане, имел небольшое количество колонн (чаще всего шесть). Центральный продольный неф и поперечный неф – трансепт образовывали в плане крест. Над центром этого креста возвышался купол. Он опирался на барабан и четыре колонны, которые переростали в изогнутые треугольники – паруса. Паруса образовывали арки. Храм был перекрыт особого рода крестовыми сводами. Стены храма имели небольшие окна. В целом крестово-купольные храмы имели торжественный, монументальный вид. Шедеврами византийской крестово-купольной архитектуры являлись церковь Девы-покровительницы в Фессалонике (ХI в.), церковь Богоматери в Солуни (ХI в.), церковь св. Федора в Афинах (ХI в.), церковь св. Пантелеймона в Солуни (ХIII в.).

Высоким уровнем развития отличалась и византийская живопись. Она была представлена мозаикой, фреской, иконой, книжной миниатюрой.

Византийская мозаика составлялась из кубиков цветного стекла –смальты. Луч света проникал вглубь кубика и «зажигал» его. Все изображение начинало светиться, сверкать на солнце. Византийские мастера умели изготавливать в стекле около двухсот оттенков различных цветов. Особенностью византийской мозаики был также золотой фон. Он символизировал высший, потусторонний мир, нетварный свет. Золотое сияние фона обволакивало фигуры и они как бы парили в пространстве. Техника мозаики была очень красивой и долговечной, но в то же время, сложной и дорогой. Поэтому мозаика, как правило, украшала только самые главные части храма: купол, барабан, паруса, апсиду. Мозаичные изображения отличались особой торжественностью, монументальностью, величием. Шедеврами византийской живописи являются мозаики церкви Сан-Витале в Равенне (VI в.), церкви Успения в Никее (VII в.), храма св. Софии в Константинополе (IХ в.), церкви монастыря Дафны близ Афин (ХI в.), церкви монастыря Хора в Константинополе (ХIV в.).

Важнейшую роль в украшении храма и в обозначении его символической сущности играла фресковая живопись – роспись по штукатурке. Фрески покрывали стены храма в строгом порядке. В куполе изображался Иисус-Пантократор (Вседержитель), в барабане – ангелы, архангелы и другие небесные силы, на четырех парусах – евангелисты, на арках – двенадцать апостолов, на столбах – мученики и праведники, в верхней части апсиды – молящаяся Богоматерь-Оранта, в нижней части апсиды – сцены причастия (евхаристия), на сводах и стенах изображались важнейшие эпизоды из жизни Иисуса Христа и Богородицы, из истории церкви, на западной стене – картины Страшного суда. Все эти изображения составляли единый образный и красочный ансамбль. По сравнению с мозаикой, фрески имели более сложную композицию, в них было больше внутреннего и внешнего движения, изображения отличались большей тонкостью. Великолепные фрески украшали церкви св. Ирины в Константинополе (VI в.), храма св. Софии в Константинополе (IХ в.), церкви монастыря Хора в Константинополе (ХIV в.).

Среди других видов живописи иконопись занимала особое место. Она была своеобразным камертоном, который задавал тон мозаике, фреске, миниатюре. Византийская икона отличалась особой одухотворенностью и тонкостью образа. Лики святых аскетичны, строги, иногда скорбны и суровы. От их вытянутых фигур веяло внутренним спокойствием, отрешением от суеты. Жесты их были скупыми, имели символическое значение. Например, поднятая ладонь с вытянутыми двумя пальцами означала благословение. Символическое значение имели все объекты, изображенные на иконе, а также цвет и свет. Пространство и время изображались не по физическим законам, а так, как их воспринимает внутреннее, духовное зрение. Византийская икона имела и вполне определенные живописные особенности: золотой фон, сдержанный изысканный колорит, красивый силуэт, выразительные линии. Шедевром византийской живописи является знаменитая икона «Богоматерь илиуса» (милующая), которая была привезена на Русь в начале ХII века и получившая впоследствии название «Богоматерь Владимирская». В золотой фонд средневекового искусства входят византийские иконы «Св. Сергий и Вакх» (VIII в.), «Георгий-чудотворец» (ХIII в.), «Двенадцать апостолов» (ХIV в.).

Книжная миниатюра в Византии отличалась яркостью красок, нарядностью, тягой к узорчатости, замысловатости. Изображения строились динамично, с большей долей объемности. Здесь в канонические сюжеты вплетались элементы быта, подробности земной жизни людей, даже античные мотивы. К шедеврам мировой живописи относятся миниатюры Хлудовской псалтыри (IХ в.), Парижской псалтыри (Х в.), Киевской псалтыри (ХII в.).

В высокодуховной культуре Византии важную роль играло слово, значительное место занимала литература. Она была представлена самыми разнообразными жанрами, сложившимися еще в период античности: эпическая и лирическая поэзия, элегия, гимн, эпиграмма, притча, басня, сатира. В Византии сложился и новый для тех времен жанр – житие. Это были повествования о жизни, благочестии и страданиях святых мучеников за христианскую веру. Большую роль в византийской культуре играли обзоры предыдущей литературы. Например, в книге патриарха Фотия «Мириобиблион» проанатировано 280 книг античных авторов. Широкое распространение получили хронографы, в которых с красочными деталями описывались события из истории империи. Эти новые жанры распространились затем в странах Европы.

Византийская культура, отличавшаяся ярко выраженной самобытностью, в течение нескольких веков оказывала сильное влияние на весь христианский мир. С принятием христианства Русь вошла в поле действия византийской культуры. Она сумела воспринять и творчески переработать опыт Византии в сферах церковной, государственной, художественной. Русь стала духовной наследницей Византии.

Вопросы

1. Как развивались у славян их представления о богах?

2. Как славяне поклонялись своим богам?

3. В чем проявлялась тесная связь славян с природой?

4. Чем отличались друг от друга эстетические вкусы славян и византийцев?

5. Как христианское мировоззрение повлияло на характер византийской культуры?

6. Каковы особенности купольной базилики и крестово-купольного храма?

7. Назовите особенности византийской живописи, проявившиеся в мозаике, фреске, иконе и миниатюре.

Литература

1. Быстрова А.Н. Мир культуры. (Основы культурологии.): Учеб. пособие. – М., 2000.

2. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. Вып. 1. – М., 1986.

3. Лихачева В. Искусство Византии IV – ХV вв. – М., 1986.

4. Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси. Книга для чтения. – М., 1974.

5. Культурология / Под ред. А.Н. Марковой. – М., 2000.

6. Мифы древних славян. Велесова книга. – Саратов, 1993.

7. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. – Иркутск, 1992.

8. Удальцова З.В. Византийская культура. – М., 1988.

9. Шандровская В.С. Культура и искусство Византии. – Л., 1963.