2. Теории культуры

Представление о культуре формировалось в процессе развития европейской теоретической мысли, истоки которой берут начало в эпоху Просвещения (XVIII в.). Если первоначально термин «культура» соотносился с чем-то вполне конкретным, на что было направлено культивирование (например, земледельческая культура, культура души), то в эпоху Просвещения он стал употребляться для обозначения достигнутого уровня общественного состояния человечества.

Первым ввел понятие «культура» в новом отвлеченном значении немецкий правовед С. Пуффендорф (1632 – 1694). Под культурой он понимал совокупность того, что создано общественной деятельностью человека и существует благодаря ему. Под влияние выдающихся мыслителей эпохи, таких как Дж. Вико, Ж.-Ж. Руссо и И.Г. Гердера, учение о культуре превращается в представление о становлении и деятельности человека в природном и духовном мире. Так рождаются просветительские концепции культуры.

XIX и особенно ХХ век сместили акценты в познании культуры. Появляется множество новых направлений и теорий культуры, которые можно разделить на 2 большие группы: концепции культуры позитивного направления (этнологические, марксистская и теория локальных цивилизаций) и концепции культуры интуитивистского направления (И.Г.Гредер, И.Ф.Гете, Ф.Шеллинг, А. Шопенгауэр, Ф.Ницше, начала ХХ в. – А.Бергсон, Г.Зиммель, В.Дильтей и др.)

В ХХ веке особый интерес культурология (наука о культуре) проявляет к символическим свойствам культуры, опирается на феноменологический подход (основатель феноменологии Э. Гуссерль рассматривал ее как науку о конструировании мира таким, каким он имеет значение для человека) и возрождает мифомышление. Ей присущи поиски универсального содержания в каждой конкретной культуре, которое может представляться по-разному: например, как универсальные структуры сознания (Э. Гуссерль), как психобиологическое единство человечества (К.Г. Юнг); как некое «фундаментальное основание» культуры, по отношению к которому все разновидности культур лишь частности - шифры (М. Хайдеггер и К. Ясперс), наконец, как определенный самодовлеющий принцип, превращаемый в основной строительный материал культуры, например, принцип игры (Й. Хейзинга).

Судьба культуры и место человека в ней волновали умы русских писателей, философов, ученых. Культурологические концепции Н.Я. Даниловского, Н.А. Бердяева, П. А. Сорокина развивались в рамках теории культурно – исторических типов и локальных цивилизаций. На русской же почве возникли такие самобытные учения как русский космизм, русское почвенничество и концепции культуры, созданные великими русскими писателями Ф.М. Достоевским и Л.Н. Толстым.

Теория русского космизма разрабатывалась преимущественно учеными, которые стремились выявить и донести до человечества идею о тесной взаимосвязи между культурно-историческими и космическими явлениями, а также геологическими процессами (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циалковский, А.П. Чижевский, В.И. Вернандский и др.).

Поиск истины, идеала «прекрасного человека» характерны для творчества Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого, которых, при всей разновидности их позиций, объединяет устремленность к познанию истины о человеке и о его культуре, неприятие насилия как такового, под какими бы благовидными формами оно не пряталось.

Итак, содержание термина отражает заложенное в культуре человеческое начало, предполагающее неразрывное единство природы, человека и его деятельности. С момента первой попытки научного определения культуры и до сегодняшнего дня ученые выдвинули немало критериев, на базе которых стремились создать стройную универсальную теорию культуры. Среди них выделяются такие, как деятельность, информация, смысл, ценности, идеалы, символы, верования. Однако неисчерпаемость подобных категорий оставляет проблему принципиально неразрешимой.