Тема 10. Национальное своеобразие русской культуры. История культуры России

10.1 Место и роль русской культуры в мировом культурном процессе

Вопросы темы:

1. Место и роль русской культуры в мировой культуре

2. Русская культура как тип цивилизации. Самосознание русской культуры

1. Место и роль русской культуры в мировой культуре

Своеобразие русской культуры связано с историей России. Известно, что период Новой истории в нашей стране начался значительно позднее, чем в большинстве стран Европы. Западноевропейские страны, в основе цивилизации которых лежит наследие античности, быстро миновав эпоху средневековья, уже с XIII в. начали формировать новую, светскую культуру; она окончательно утвердилась в эпоху Ренессанса. Совсем по-другому выглядит историческая парадигма отечественной культуры: мощный, стремительный расцвет Киевской Руси и древнерусских княжеств резко обрывается после монголо-татарского нашествия, и период «древней истории», а вместе с ней и средневековой культуры тянется вплоть до XVIII в. Из средневековья Россия попадает прямо в эпоху Просвещения. Она вынуждена в кратчайший срок наверстывать то, что в странах Западной Европы развивалось в течение нескольких столетий. И XIX в. являет нам ее величайший расцвет: мировую культуру XIX в. вне русского влияния представить невозможно. Блистательный взлет русской культуры серебряного века обрывается в 1914-1917 гг. После 1922 г. историко-культурный процесс развивается, словно в двух руслах, разделяется на культуру метрополии и русских диаспор в эмиграции, представляя собой вместе сложное и противоречивое единство. Историко-культурному процессу в России свойственна неравномерность – процесс то замедляется, то делает неожиданный скачок.

Одним из первых такие провалы в истории и культуре России заметил П.Я. Чаадаев (1794-1856) – русский мыслитель, публицист, автор «Философических писем», в которых выражено негодование по поводу отлучение России от всемирной истории, мировой культуры. Он связал эти провалы с оторванностью страны от западного (католического) христианства. Его «Философические письма» послужили как бы отправной точкой для спора славянофилов и западников, отголоски которого явственно ощутимы и в наши дни: по какому пути должна идти Россия – западноевропейскому или своему собственному, глубоко самобытному, уходящему корнями в допетровскую Русь? В чем состоит национальная специфика ее культуры? Особая ментальность русского народа, православие, огромное географическое пространство, близость Востока – все это сыграло свою роль в формировании ее глубоко национальной культуры. Возможно, об этом думал А.С. Пушкин, читая гневные тирады своего друга и, во многом соглашаясь с ним, но, не соглашаясь в главном. В неотправленном пушкинском письме «басманному философу» (Чаадаев смог ознакомиться с ним только после смерти поэта) содержатся не только иная концепция исторического развития России, ее прошлого и будущего, но и глубокие размышления о судьбах русской культуры, ее истоках, отличиях от западноевропейской модели: «У греков мы взяли евангелие и предания, но не дух ребяческой мелочности и словопрений. Нравы Византии никогда не были нравами Киева…»

«Это Россия, это ее необъятные пространства поглотили монгольское нашествие. Татары не посмели перейти наши западные границы и оставить нас в тылу. Они отошли к своим пустыням, и христианская цивилизация была спасена. Для достижения этой цели мы должны были вести совершенно особое существование, которое, оставив нас христианами, сделало нас, однако, совершенно чуждыми христианскому миру, так что нашим мученичеством энергичное развитие католической Европы было избавлено от всяких помех».

И еще в другом месте: «Европа была по отношению к нам невежественна и неблагодарна». Во времена Пушкина Россия представлялась европейцам варварской страной, без каких-нибудь культурных традиций. Только в XX в. мы стали гордиться древнерусской культурой, считая ее основой всего нашего современного бытия.