3. Содержание дисциплины Тема 1. Культура как общественно-историческое явление. Школы, направления и теории в культурологии

Вопросы темы:

1. Предмет и задачи курса «Мировая культура и искусство».

2. Природа и сущность культуры. Многозначность понятия «культура».

3. Теории культуры.

4. Проблема типологии культуры.

1.Предмет и задачи курса «Мировая культура и искусство»

Во всяком знании, в т.ч. и знании процессов культуры, есть странная особенность: когда мы знаем мало, нам трудно что-либо уразуметь. Лишь когда охватываешь мыслью множество фактов и явлений, то знания доставляют истинное наслаждение.

Цель курса «Мировая культура и искусство» состоит в систематизации знаний студентов по истории и теории мировой культуры и искусства и ознакомлении их с основными направлениями развития мировой и отечественной культуры.

Задачи курса:

• Сформировать у студентов представления об основных закономерностях историко-культурного процесса; познакомить с основными школами и направлениями в культурологии;

• Показать влияние культурно – исторических процессов различных эпох на формирование и изменения в словесно-образном искусстве: античность, средние века и эпоха Возрождения, эпоха классицизма, Просвещения, 19-20 вв;

• Охарактеризовать процессы стилеобразования («стиль эпохи») в отечественном и зарубежном искусстве;

• Показать взаимодействие и взаимосвязь разных видов искусства в контексте развития культуры;

• Оказать воздействие на формирование у студентов устойчивых потребностей и установок по совершенствованию собственной гуманитарной культуры;

• Сформировать у студентов активный подход к процессу обучения, т.е. умение самостоятельно работать с учебным материалом, ставить и решать проблемные задачи.

Формы работы студентов: лекционный материал, семинарские занятия, курсовая работа. В курсе большую роль играет самостоятельная работа студентов.

Итоговый контроль: промежуточная аттестация, защита курсовой работы, экзамен.

2. Природа и сущность культуры. Многозначность понятия «культура»

Слово «культура» присутствует в лексиконе практически каждого человека, но в это понятие вкладывают самый различный смысл:

- ценности духовной жизни;

- лишь явления искусства, литературы;

- все, что создано умом человека.

Явление культуры чрезвычайно богато и многообразно, это вызывает затруднение в определении самого понятия: что такое культура. Так, американские культурологи Альфред Кребер и Клайд Клакхон еще в 60-е годы ХХ в. подсчитали, что с 1871 по 1919 гг. было дано 7 определений понятия «культура». В 1964 г. они насчитали 257 определений этого понятия. Сейчас называются разные цифры – 400, 500 определений.

Теоретическая сложность проблемы не сводится только к многозначности самого понятия «культура», это еще и многогранная проблема исторического развития.

Термин «культура» происходит от латинского «Colo, - Colere, - Cultura» - означавший «возделывание почвы, ее культивирование, обработка, уход», т.е. изменения в природном объекте под воздействием деятельности человека в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами.

Здесь выражена важная особенность – единство культуры, человека и его деятельности.

Античный взгляд на культуру укоренился в самосознании европейцев Нового времени. Во второй половине XVIII в., когда латинский термин стал входить в широкий общественный обиход, он в духе просветительских идеалов эпохи понимался как разумность в противовес дикости и варварству. Культуру измеряли достижениями в области наук и искусств, справедливостью социальных порядков и политических учреждений. Ее конечной целью объявлялась задача превращения людей в счастливых граждан гармоничного общества. Так родился культурный эвдемонизм (от греч. eudomonia - блаженство) – учение о счастье как мотиве человеческих культурных стремлений и преобразований.

Родившееся в ХIХ столетии эволюционное течение в культурологии (от лат. еvolutio – развертывание, развитие) выработало взгляд на культуру как на процесс поступательного совершенствования не только орудий труда, но и видов искусства, верований, культов. Основателю культурологического эволюционизма Э.Б. Тейлору (1832 – 1917 гг.), автору книги «Первобытная культура» (первая публикация 1871 г.), принято приписывать первое научное определение культуры, которую он интерпретировал как цепь последовательных превращений продуктов человеческой мысли и труда из менее совершенных в более совершенные. Тейлор попытался соединить традиции XVIII и XIX столетий в понимании культуры, эвдемонизм с эволюционизмом: «С идеальной точки зрения на культуру можно смотреть как на общее совершенствование человеческого рода путем высшей организации отдельного человека и целого общества в целом с целью одновременного содействия развитию нравственности, силы и счастья человека…. Можно признать, что обязанность человека состоит в том, что он должен стремиться к знанию, насколько может, и поступать настолько хорошо, насколько умеет» (Тэйлор Э.Б. Первобытная культура. – М., 1989 – С. 36-37).

Наиболее ярко смысл культуры выразил немецкий философ Г.Ф. Гегель (1770 – 1831 гг.), назвав ее сотворенной человеком «второй природой», «второй реальностью», надстроенной над естественным мирозданием.

На современном этапе в общеупотребительном узком смысле слова культура трактуется как духовное богатство, образованность и передается английским термином building. Толковый словарь русского языка Владимира Даля, впервые изданный в XIX в., смысл термина «культура» передавал как улучшение, облагораживание склонностей и способностей человека, образование умственное и нравственное.

В широком значении на обиходном уровне сегодня словом «культура» обозначают совокупность всех проявлений человеческой жизни и деятельности.