2.Социальная трансформация общества в XVII веке

Процессы радикальных социальных изменений, происшедшие в период Возрождения и Реформации, подготовили и сделали неизбежным переход общества в Западной Европе к новому состоянию, к новой ступени развития культуры, получившей название культура Нового времени. Четкой границы между эпохой Возрождения и Новым временем не существует, отголоски Возрождения еще долго будут звучать в Европе.

Переход к новому состоянию европейского общества осуществился посредством серии буржуазных революцией. Их результатом стало установление нового общественного строя – буржуазного (капиталистического), что привело к действительно радикальным изменениям во всех сферах культуры:

• Хозяйственной – где окончательно господствующей стала капиталистическая форма собственности;

• Политической – где власть в обществе перешла в руки буржуазии;

• Научной – где полностью изменились формы и методы научного познания;

• Философской – где ведущей доктриной стал рационализм.

В политической и правовой сферах культуры стали преобладать тенденции гуманизации и демократизации, очень заметными оказались изменения в художественной культуре.

В эпоху Нового времени коренным образом меняется положение церкви. Хотя в ходе Контрреформации католическая церковь несколько укрепила свое положение, чаша весов клонилась в пользу светской власти. Процесс секуляризации охватил все стороны жизни, менялся статус и характер религии. Своеобразной формой эмансипации религии стал деизм, сводивший к минимуму функции Бога, оставив ему, по образному выражению Паскаля, функцию «первощелчка». В ХVIII в. религия и церковь становятся основным объектом критики просветителями – энциклопедистами и сторонниками материалистической философии.

3. Новые основания антропоцентризма

Новоевропейская культура началась в XVIIв. и продолжается по настоящее время. За этот период она менялась настолько существенно, что у некоторых ее исследователей возникали и возникают сомнения в том, правомерно ли все еще говорить о Новом времени как одной и той же эпохи?

Однако, при всей переменчивости новоевропейской культуры в переходе от ХVII к ХХ вв., у нее сохранилась такая устойчивая особенность, как ее секулярный (светский, мирской) характер.

Второй особенностью культуры Нового времени является ее антропоцентричный характер. «Человек есть мера всех вещей» - этот тезис древнегреческого философа Протагора выражает суть мировоззренческой ориентации всей европейской культуры данного периода. Во главу угла становится отдельная личность и ее притязания. Уже античная традиция фиксирует данную черту.

Христианская традиция с ее представлениями о человеческой индивидуальности, концепцией морали и пониманием человеческого разума, как созданного по образу и подобию божественного и потому способного к рациональному постижению смысла бытия, усиливала антропоцентрический характер европейской культуры Нового времени. Внимание к внутренней душевной жизни порождало у человека обостренное чувство «Я».

Меняется понимание гуманизма. В целом он характеризуется выдвижением на первый план «земного» человека и его интересов.

Гуманизм Нового времени включал в себе следующие ценности: уважение к личности; доверие к его «естественным» наклонностям и силам; права человека на удовлетворение «естественных» интересов – на удовольствия и радость, право на свободу. Отличительной особенностью гуманизма Нового и Новейшего времени является его универсальность: он адресуется каждому человеку, провозглашает право каждого на жизнь, благосостояние, свободу и т. д.