11

Тема 4. Философия человека.

1. Проблема человека в философии и науке.

2. Различные ипостаси человеческого бытия: индивид, индивидуальность, личность.

3. Триединая модель человека: тело, душа, дух.

4. Природное и социальное в человеке.

5. Смысл жизни. Смерть и бессмертие.

6. Философские концепции антропосоциогенеза.

7. Основные подходы к философскому анализу проблемы сознания.

8. Философская антропология как течение в философии ХХ века (Макс Шелер, Хельмут Плеснер, Арнольд Гелен).

9. Психоаналитические концепции человека (Зигмунд Фрейд, Карл Густав Юнг, Эрих Фромм).

1. Проблема человека в философии и науке.

Термин «антропология» означает учение о человеке. Направление в философии, занимающееся изучением человека, его природы и сущности, называется философская антропология.

Изучением человека занимаются многие науки, но они дают лишь внешнее описание человека, связанное с его природно- социальным существованием, но не дают понимания его сущности. Сущность (экзистенция) – это наиболее важные свойства, присущие исключительно данному предмету или явлению. Они образуют внутреннюю основу предмета, от которой зависят его изменения. Взаимодействия и развитие. Философы полагали, что сущность всегда глубоко сокрыта, а на поверхности находится существование, т.е. как явление, предмет ведут себя в действительности. В этом проявляется их противоположность. Однако реальный предмет есть единство сущности и существования. Познание сущности дает ключ к пониманию существования.

Понимание природы человека, его сущности связано с постановкой множества вопросов: Чем «человеческое» отличается от «нечеловеческого»? Что значит «быть человеком»? В чём смысл человеческого бытия? Для чего и зачем люди живут, и как они должны жить? Каково предназначение человека, и есть ли оно вообще? Подобные вопросы легко формулировать, но ответить на них очень непросто. ть человекомоличаетсяущности связано с постановкой множества вопросов: Чем "00000000000000000000000000000000000000000000000000

В истории философии есть множество различных взглядов на понимание сущности человека.

Философы античности рассматривали человека как микрокосмос – малая частица природы – макрокосмоса. Через познание вселенной и существующего в ней порядка, можно познать и самого человека, считали античные философы. Эта точка зрения, только на новой основе, воспроизводится и в наши дни. Мы действительно зависим от природы, чувствуем её ритмы. В понимании человека сформировались две основные лини. Последователи Пифагора и Платона обосновывали бессмертие души и её перевоплощение из одного тела в другое. По мнению Демокрита и Левкиппа душа человека состоит из особых атомов, которые после его смерти рассеиваются.

Человек находился и в центре всех философских рассуждений Сократа. Он совершил коренной переворот в философии – перейдя от рассуждений о природе к проблеме человека. Изречение «Познай самого себя», написанное в храме Аполлона в Дельфах, Сократ возводит в ранг своего философского девиза и руководящего принципа. Человек, говорит он, должен с помощью философии освободить свою душу от незнания. Тем самым он освободит себя и от зла. Сократ вводит в философию и основной метод нахождения истины – диалог как критическое сопоставление и обсуждение всех возможных точек зрения.

Проблема человека отчётливо проявилась в философии софистов. Они учили не столько знаниям, сколько умению убеждать, доказывать своё мнение. В современном языке софистикой называют искусство доказывать любые, даже неверные положения. «Обо всякой вещи есть два противоположных мнения», - учили софисты. Следовательно, из них можно выбрать такое, какое потребуется: критерий истинности находится в самом человеке. «Человек есть мера всех вещей», - утверждал Протагор. Точка зрения, что различные группы людей должны иметь различные взгляды на правильные действия, получила название релятивизм.

В период средневековья человек рассматривался, как существо созданное по образу и подобию Бога и всецело находится в его воле, а потому он является непостижимой тайной, как и сам Бог.

В Новое время специфика человека усматривалась в разуме, в способности мыслить. Наряду с этим подходом возникает концепция – человек деятельный. Главное в человеке – это реализация способности к действию. По мнению Л. Фейербаха, сущность человека сводится к биологическому телу, от которого и зависят различные аспекты существования человека.

По Марксу человек не существует вне общества, его сущность – совокупность всех общественных отношений. Идеалом Ницше стал образ сверхчеловека, как представителя нового типа людей, ориентированных на самосовершенствование, самотворение, превосходящих современников своими моральными и интеллектуальными качествами. По Фрейду – человек есть существо, в котором бессознательное господствует над сознательным. Представитель экзистенционализма Ж.П. Сартр отрицал возможность определения природы и сущности человека. Человек не поддаётся определения потому, что изначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причём таким человеком, каким он сделает себя сам. Сущность человека по Э. Фромму, - в противоречии между двумя конфликтующими в нём самом мирами: животном (природном) и духовным, телом и душой, ангелом и зверем. Человек разрешает этот конфликт или возвращаясь в своём поведении к животной жизни, или развивая в себе человеческие силы, главным образом разум.

Таким образом, причину такого разброса мнений о сущности человека следует искать, прежде всего, в природе самого человека, тайна которого принадлежит, несомненно, к разряду «вечных проблем», к которым философия возвращалась, и будет возвращаться снова и снова в силу характера и специфики своего предмета.

Если попытаться обобщить многовековой опыт антропологических изысканий, то можно выделить три основных принципа, характеризующих «родовую» сущность человек: одушевленность, деятельность, социальность.