2

Карен Хорни (англ. Karen Horney, 16 сентября 1885 — 4 декабря 1952)

Американский психолог норвежско-датского происхождения. Разделяя основные положения психоанализа о решающей роли бессознательного и антагонизме природного и социального, Хорни акцентировала значение воздействия окружающей социальной среды на формирование личности. Некоторые положения теории Хорни легли в основу неофрейдизма. Как и Фрейд, она придавала огромное значение пережитому в детстве и детским переживаниям. Основу мотивации человека она усматривала в чувстве беспокойства, которое заставляет человека стремиться к безопасности, и в котором заключена потребность в самореализации. Последовательно изложен большой объём различных причинно-следственных связей в книгах “Невротик нашего времени” (1937) и “Новые пути в психоанализе” (1939).

. Психологическая школа. В рамках этого подхода необходимо рассмотреть такие течения как фрейдизм, неофрейдизм, бихевиоризм и гештальтпсихологию.

Фрейдизм связан с именем австрийского врача-психиатора З. Фрейда. Это течение, аппелирующее в объяснении поведения отдельного человека, больших социальных групп и общества в целом к бессознательной психической деятельности, к инстинктам и прежде всего к половому инстинкту и инстинкту самосохранения. Фрейдизм с самого начала своего существования не представлял собой чего-то единого; двойственное отношение самого З. Фрейда к бессознательному, в котором он видел источник одновременно как творческих, так и разрушительных тенденций, обусловило возможность различного, иногда прямо противоположного истолкования принципов его учения.

В конце 1930-х годов возникает неофрейдизм, который стремится превратить фрейдизм в чисто социологическую и культурологическую доктрину, порывая при этом с концепцией бессознательного и с биологическими предпосылками учения З. Фрейда. Его представителями были Э. Фромм, К. Хорни (1885 – 1952), Г. Салливан (1892 – 1949) и другие. Они критиковали З. Фрейда за то, что он слишком большое внимание уделял сексуальности человека, пытаясь объяснить поведение людей этим инстинктом.

Еще одним направлением этого подхода является бихевиоризм (от англ. – поведение) оказавший значительное влияние на все дисциплины, связанные с изучением человека. В основе бихевиоризма лежит понимание поведения человека и животных как совокупности двигательных и сводимых к ним вербальных и эмоциональных ответов (реакций) на воздействия внешней среды. Бихевиоризм возник на рубеже XIX – XX вв. под влиянием экспериментальных исследований психики животных. Была построена методика эксперимента, основанного на серии контролируемых воздействий на животных и регистрации их реакций на эти воздействия. Позже эта методика была перенесена и на изучение психики человека. Основной тезис бихевиоризма – психология должна изучать поведение человека, а не сознание, которое в принципе непосредственно не наблюдаемо. Родоначальником бихевиоризма является Э. Торндайк (1874 – 1949).

Т

Э́дуард Ли То́рндайк (англ. Edward Lee Thorndike, 31 августа 1874 — 10 августа 1949)

Американский психолог и педагог. Профессор Колумбийского университета (с 1904). Президент Американской психологической ассоциации в 1912 году. Торндайк разработал методику изучения поведения животных при помощи «проблемных клеток» (то есть клеток с «секретом», механизм которого должно «открыть» само животное), введя новую схему эксперимента: создание проблемной ситуации — регистрация движения. Получил известность благодаря работам: “Ум животных”(1898), “Образовательная психология” (1913), “Психология желаний, интересов и предпочтений” (1935), “Природа человека в социальных отношениях” (1940).

акже в психологическом подходе особое место занимает гештальтпсихология – одна из крупнейших школ зарубежной психологии первой половины XX вв. Ее центральный тезис заключается в необходимости проведения принципа целостности при анализе сложных психических явлений. Термин «гештальт» (нем. – целостная форма, образ) восходит к выдвинутому фон Эренфельсом (1859 – 1932) представлению об особом «качестве формы», привносимом сознанием в восприятие элементов сложного пространственного образа. Первые экспериментальные исследования гештальтпсихологии были посвящены анализу восприятия и позволили выделить ряд новых феноменов в этой области. Принципы, выработанные при изучении восприятия, были перенесены на изучение мышления, которое трактовалось как процесс последовательного применения различных структур «гештальтов» к структуре проблемной ситуации. Согласно гештальтпсихологии, в случае совпадения у человека этих структур наступает момент инсайта, озарения, и возникшая задача оказывается решенной. Изучением личности в гештальтпсихологии занимался К. Левин (1890 – 1947). Центральным моментом выступило представление о личностном поле, его целостной структуре и процессах ее переструктурирования.

3. Социологическая школа. Социоцентризм – методологический подход, который в определении человека, его сущности устанавливает приоритет социума, культуры, полагая, что человек, его жизнь и поведение целиком зависимы от общества.

Истоки этого подхода можно обнаружить у французских материалистов XVIII века, в частности у К. Гельвеция (1715 – 1771), который сформировал представление о человеке как продукте социальной среды и воспитания. Однако он не рассматривал человека деятельным существом, так как полагал, что социальная среда в конечном итоге определяется и преобразовывается сознанием.

Также сторонники таких концепций утверждают, что все относящееся к биологии человека, к человеческой индивидуальности в ее многообразнейших проявлениях, воспринимается как нечто второстепенное. Биологические признаки людей в отличие от признаков животных получают специфически человеческое содержание, так как человек существо социальное. Человек – продукт общественно-исторического развития, а не плод биологической эволюции. Даже сами особенности биологической организации человеческого организма есть результат общественно-трудовой деятельности человека. В общественной деятельности человек изменяет, но не отменяет биологическое. Сторонниками этого подхода были марксисты. С точки зрения К. Маркса (1818 – 1883), человек – деятельное существо. Он сам творит и преобразует среду, а вместе с ней и свою природу. Обосновывая это положение, К. Маркс показывает, что биологическое единство человека (общие анатомо-физиологические и прочие особенности людей) никогда не играло заметной роли в истории.

«Человек – есть совокупность общественных отношений, он как бы точка пересечения тех общественных отношений, в которых он существует и действует. «Человек – не только чувственный предмет, но он именно чувственная деятельность и практика». (Маркс К., Энгельс Ф. Полное собрание соч. – Т. 3. – С. 3.).

Таким образом, проблема человека в марксизме решается в связи с обществом и только на его основе. При этом общество не есть «механический агрегат индивидов», а всегда строго конкретная общественно-экономическая формация, закономерная смена которой в ходе естественноисторического процесса приводит и к изменению человека.

Социоцентрическая установка в определении сущности человека свойственна практически многим учениям социальной философии и социологии XIX – XX вв. (О. Конт (1798 – 1857), Э. Дюркгейм (1858 – 1917), П. Сорокин (1889 – 1968)). Хотя человек предстает в этих учениях существом дуалистичным и распадается на биологическое и социальное «я», тем не менее, постоянно подчеркивается его общественная определенность. Так, например, Э. Дюркгейм, говоря о существовании двух противоположных групп состояний человека, особое внимание уделяет тем из них, которые приходят к человеку от общества.

Таким образом, человек есть высшая ступень развития живых организмов на земле. Субъект и продукт общественно-исторической деятельности и культуры. В нем диалектически сочетаются и взаимодействуют биологическая и социальная составляющие. Человек так же является и духовным существом, хотя этот аспект далеко не все исследователи включают в определение человека. А ведь единство основных качественных характеристик (природное, социальное и духовное), практически неразделимо и равноправно свойственно каждому представителю человеческого рода. Лишь с достижением стадии духовности природно-социальная человеческая индивидуальность может реализовать себя как личность.