Основные проблемы темы

• проблема рационального постижения бытия;

• антропологический ренессанс и проблема возрождения антропоцентризма;

• проблема жестокости, насилия и человеконенавистничества как результат упадка нравственных ценностей;

• проблема гуманизма: свобода, выбор, ответственность;

• проблема человеческого понимания и коммуникации;

• проблема смысла и значения философии в современном мире.

Творческое задание Вопросы для обсуждения и самопроверки

1. Какие причины обусловили пересмотр традиций и принципов классической философии?

2. Какие новые проблемы выдвинула философская антропология ХХ века?

3. "Мы всегда в ситуации. Я могу работать, чтобы изменить ее. Но существуют пограничные ситуации, которые всегда остаются тем, что они есть; я должен умереть, я должен страдать, я должен бороться, я подвержен случаю, я неизбежно становлюсь виновным. Пограничные ситуации наряду с удивлением и сомнением являются источником философии. Мы реагируем на пограничные ситуации маскировкой или отчаянием, сопровождающими восстановление нашего самобытия (самосознания)". Как Вы думаете, почему К.Ясперс считает пограничные ситуации началом философии.

4. Что такое «понимание» в герменевтике, каково различие между процедурами понимания и объяснения?

5. Социальный и антропологический смысл постмодернизма.

Темы докладов, сообщений

1. Взаимосвязь “философия – наука”: новая постановка вопроса, характерные особенности.

2. Новое качество антропоцентризма: переход от философских обоснований к сциентистским.

3. Проблема альтернативы Бога и человека (“Умер Бог” – Ф. Ницше, “…но и человек не стал Богом” – Ф.М. Достоевский).

4. Эволюция психоаналитической философии: структура личности, соотношение сознательного и бессознательного.

5. Проект “философии как строгой науки” в ранних работах Гуссерля. Кризис европейских наук и понятие “жизненного мира” в произведениях Гуссерля 20-30-х годов.

6. Поиск смысла жизни и проблема человеческого в человеке (В. Франкл, М. Хайдеггер).

7. Экзистенциональное понимание истории в философии культуры К. Ясперса.

8. Личность и ее свобода в философии Ж. П. Сартра.

9. Язык культуры и человек: вопрос о гуманизме в творчестве М. Хайдеггера.

10. Рационалистические и иррационалистические течения, их воззрения на природу человека и смысл его существования.

Литература

1. Аббаньяно Н. Структура экзистенции. Введение в экзистенциализм. Позитивный экзистенциализм. – Спб., 1998

2. Аналитическая философия ХХ века: материалы “круглого стола” // Вопросы философии. – 1988. - № 8.

3. Буржуазная философская антропология ХХ века. – М., 1986.

4. Витгенштейн Л. Философские работы. Ч.I-II. – М., 1994.

5. Габитова Р.М. Человек и общество в немецком экзистенциализме. М., 1972

6. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. – М., 1997.

7. Гайденко П.П. Человек и история в экзистенциальной философии К.Ясперса. – М., 1991

8. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. – Новочеркасск, 1994.

9. Декомб В. Современная французская философия. – М., 2000.

10. Деррида Ж. Письмо и различие. – М., 2007.

11. История философии: Запад - Россия - Восток (книга четвертая. Философия ХХ в.). – М.,1999

12. Камю А. Бунтующий человек. - М., 1990

13. Мерло-Понти М. В защиту философии. – М., 1991. с. 6-47.

14. Новая технократическая волна на Западе. М., 1986

15. Поппер К. Логика и рост научного знания. – М., 2007.

16. Проблема сознания в современной западной философии. - М.: 1989

17. Проблема человека в западной философии. – М., 1988.

18. Пушкин В.Г. Хайдеггер и философия. Путь к тайне бытия. – СПб., 2007.

19. Сартр Ж. - П. Тошнота. – М., 1994.

20. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. – М., 2000.

21. Философия марксизма и экзистенциализма. – М.,1971

22. Философия Мартина Хайдеггера и современность. – М., 1991

23. Фромм Э. Антология человеческой деструктивности. – М., 1994. с. 3-14, 17-28, 190-234.

24. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. – М., 1996.

25. Хайдеггер М. Бытие и время. – СПб., 2006.

26. Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1993. с.3-14, 192-220, 391-406.

27. Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика Просвещения (философские фрагменты). – М.-СПб., 1997

28. Шелер М. Философские фрагменты из рукописного наследия. – М., 2007.

29. Эрибон Д. Мишель Фуко. – М., 2008.

30. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М. 1991, с. 5-26,141-184, 240-365, 390-418.

ТЕМА № 10

ЧЕЛОВЕК И ВСЕЛЕННАЯ: СОВРЕМЕННЫЕ КАРТИНЫ МИРА (ФИЛОСОФСКАЯ, НАУЧНАЯ, РЕЛИГИОЗНАЯ), МЕСТО ЧЕЛОВЕКА ВО ВСЕЛЕННОЙ

Лекция диалог

Информация к размышлению

Природа как объект философского исследования

К.Б. Циолковский считал, что человечество подвержено смене космических циклов, у него есть эра рождения, эра становления – расселение человечества по всему космосу, эра распада человечества. В ходе этого круговорота космических циклов должен появиться человек более совершенный, чем в предыдущих циклах.

Творческое задание

Выскажите свои суждения.

Рассуждая о смысле и цели человеческого существования, французский философ Тейяр де Шарден в книге «Феномен человека» считал, что человек как «ось и вершина эволюции» есть сложный, развернувшийся «микрокосм», содержащий в себе все потенции космоса. В дальнейшей эволюции спасение человечества только в союзе христианства и гуманизма. Можно ли согласиться с таким утверждением?

По утверждению Вернадского В.В., ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой. Каковы возможности современного человека целенаправленно управлять планетарно-космическим пространством?

Моисеев Н.Н. утверждал, что новый этап развития человека как биологического вида ожидает не только необходимость отыскания новой, более емкой экологической ниши, но и перестройка самого процесса антропогенеза, содержания цивилизации, ее целей, взаимоотношений с природой, людей между собой. Здесь особую роль должны сыграть гуманитарные дисциплины. Академик Н.Н. Моисеев настаивал на выработке новой «Стратегии человека», согласованной со «Стратегией природы». Дайте свою оценку данному высказыванию.

Профессор Андре Мерсье (Швейцария) утверждает: “Наука стала агрессивной и стремится захватить ведущее место в духовной жизни. Она господствует, превращается в монополию, легко игнорируя все остальное” (Диалоги продолжаются. – М. 1989, с. 11) Выразите свое отношение к данному высказыванию.