- •Глава 2. Разработка библейского послания в культурном ареале греческого языка……………………………………....Стр. 25
- •Глава 4. От патристики к схоластике………………………………..» 77
- •Глава 6. "Дученто" и великие систематизации разума и веры стр. 119
- •Глава 7. "Треченто": потеря равновесия между разумом и верой…» 175
- •Глава 8. Мысль эпохи Гуманизма и Возрождения и ее основные характеристики ........………………………………………………..Стр. 212
- •Глава 9. Идеи и тенденции гуманистико-возрожденческой мысли 237
- •Глава 10. Возрождение и проблемы религии и политики………287
- •Часть первая
- •1.1. Книги, составляющие Библию
- •1.2. Концепция "Завета"
- •1.3. Боговдохновенность Библии
- •2.1. Революционный смысл библейского послания
- •2.2. Монотеизм
- •2.3. Креационизм
- •2.4. Антропоцентризм
- •2.5. Номотетический Бог и закон как божественное повеление
- •2.6. Личностное Провидение
- •2.7. Первородный грех, его последствия и искупление
- •2.8. Новое пространство веры и Духа
- •2.9. Греческий Эрос и христианская Агапэ (любовь как благодать)
- •2.10. Переоценка ценностей, проделанная христианством
- •2.11. Бессмертие души у греков и воскресение из мертвых Христа
- •2.12. Новый смысл истории и жизни человека
- •2.13. Греческая мысль и христианское послание
- •Часть вторая
- •Глава вторая
- •1. Доктринальные и философские проблемы в связи с библией
- •2. Филон александрийский и его философия-мозаика
- •3. Гносис
- •4. Апологеты-греки и первая философская разработка христианства, проделанная катехизисной школой александрии
- •4.1. Греческие апологеты II века: Аристид, Юстин, Тациан
- •4.2. Катехизисная школа Александрии: Климент и Ориген
- •5.1. Наиболее значительные персонажи золотого века патристики и Никейский символ веры
- •6. Последние могикане греческой патристики:
- •6.1. Дионисий Ареопагит и апофатическая теология
- •6.3. Иоанн Дамаскин
- •1.1. Минуций Феликс и первое сочинение христианско-латинской апологетики
- •1.2. Тертуллиан и полемика против философии
- •1.3. Христианские писатели III века и начала IV: Киприан, Новациан, Арнобий и Лактанций
- •2.1. Жизнь, духовная эволюция и сочинения Августина
- •2.2. Философствование в вере
- •2.3. Открытие "личности" и метафизика "душевных глубин"
- •2.4. Истина и прозрение
- •2.6. Троица
- •2.7. Творение, Идеи как мысли Бога и "разумные семена"
- •2.9. Зло и его онтологический статус
- •2.10. Воля, свобода, благодать
- •2.11. "Град земной" и "Град Божий"
- •2.12. Суть человека — это любовь
- •Часть третья
- •Глава четвертая
- •1. Сочинения северина боэция
- •1.6. Проблема зла и вопрос свободы
- •1.7. Боэций о вере и разуме
- •3. "Этимологии" исидора севильского
- •1. "Школы", "университеты", "схоластика"
- •1.1. "Школы" и "схоластика"
- •1.3. Университет и его смягчающие эффекты
- •1.5. Факультет искусств и факультет теологии
- •1.6. "Град Божий" Августина
- •1.7. Тринитарная концепция истории Джоаккино да Фьоре
- •1.8. Хронология
- •2. Иоанн скот эриугена
- •2.1. Первая теоретизация "рацио" в функции веры
- •2.2. Личность и сочинения Скота Эриугены
- •2.3. Скот Эриугена и Псевдо-Дионисий
- •2.4. "О разделении природы"
- •2.5. Социополитические отражения
- •2.6. Разум в функции веры
- •3. Ансельм д'аоста
- •3.1. Жизнь и сочинения
- •3.2. Доказательства бытия Бога
- •3.4. Разум вокруг веры
- •4. Шартрская школа
- •4.1. Традиции и новации
- •4.3. Платоновский "Тимей"
- •5.1. "Дидаскаликон" Гуго Сен-Викторского и науки
- •5.2. "Дидаскаликон" и философия
- •5.3. "Дидаскаликон" и мистика
- •6. Пьер абеляр
- •6.1. Жизнь и сочинения
- •6.2. "Сомнение" и "правила исследования"
- •6.3. Диалектика и ее функции
- •6.4. "Рацио" и его роль в теологии
- •2. Аристотелизм авиценны
- •2.1. Авиценна: личность и сочинения
- •2.2. Бытие возможное и бытие необходимое
- •2.3. "Логика генерации" и влияние Авиценны
- •3. Аристотелизм аверроэса
- •3.4. Следствия из тезиса о единстве интеллекта
- •3.5. Первые осуждения аристотелизма
- •4. Моисей маймонид и еврейская философия
- •5. Как греческая и арабская культуры проникали на запад. Переводчики и "коллегиум" из толедо
- •6. Альберт великий
- •6.3. Греческие философы и христианские теологи
- •6.4. Научный интерес
- •7. Фома аквинский
- •7.1. Жизнь и сочинения
- •8. Бонавентура из боньяреи
- •9. Сигер брабантский и латинский аверроизм. Францисканцы и неоавгустианизм
- •10. Экспериментальная философия и первые научные исследования эпохи схоластики
- •11. Иоанн дунс скот
- •11.1. Жизнь и сочинения
- •11.4. Однозначное сущее как первый объект интеллекта
- •11.5. Восхождение к Богу
- •1. Социально-историческая ситуация
- •2. Уильям оккам
- •2.1. Личность и сочинения
- •2.2. Независимость веры от разума
- •2.3. Эмпиризм и примат индивидуального
- •2.4. Познание интуитивное и абстрактное
- •2.5. Универсалии и номинализм
- •2.6. "Бритва Оккама" и распад традиционной метафизики
- •2.7. Новая логика
- •2.9. Новый метод научного исследования
- •2.10. Плюрализм против теократии
- •3. Наука оккамистов
- •3.1. Оккамисты и аристотелевская наука
- •4. Политическая теория марселия падуанского
- •4.1. Эгидии Римский и Жан Парижский: спор о примате церкви или империи
- •5. Джон уиклиф и ян гус:
- •6. Майстер экхарт и немецкая спекулятивная мистика
- •6.1. Основы спекулятивной мистики
- •6.3. Возвращение человека к Богу
- •7. Логика средневековья
- •7.2. Дидактическая систематизация античной логики
- •7.4. Новации схоластической логики
- •7.5. "Аре магна" Раймонда Луллия
- •Часть четвертая
- •1. Историографическое значение термина "гуманизм"
- •2. Историографическое значение термина "возрождение"
- •3. Хронологические границы и существенные характеристики гуманистико-возрожденческого периода
- •4. Восточные и языческие "пророки" и "маги", как основатели теологической и философской мысли:
- •4.1. Отличие критико-исторического уровня гуманистической мысли латинской традиции от греческой
- •4.2. Гермес Трисмегист и "Corpus Henneticum" в их исторической реальности и возрожденческой интерпретации
- •4.4. Орфеи Ренессанса
- •1. Дискуссии по проблемам морали и неоэпикурейство
- •1.3. Неоэпикуреизм Лоренцо Балла
- •2. Возрожденческий неоплатонизм
- •2.1. Краткие сведения о платоновской традиции и византийских ученых XV века
- •2.2. Николай Кузанский: ученое незнание в отношении к бесконечному
- •3. Аристотелизм эпохи возрождения
- •3.1. Проблемы аристотелевской традиции в эпоху Гуманизма
- •4. Возрождение скептицизма
- •4.2. Мишель Монтень и скептицизм как основа мудрости
- •1. Возрождение и религия 1.1. Эразм Роттердамский и " философия Христа"
- •1.4. Кальвин и Женевская реформа
- •1.5. Другие теологи Реформы и представители протестантизма
- •2. Контрреформация и католическая реформа
- •2.1. Историографические концепции Контрреформации и католической реформы
- •2.3. Новое появление схоластики
- •3. Возрождение и политика
- •3.1. Никколо Макиавелли и теоретизация автономии политики
1.5. Факультет искусств и факультет теологии
Чтобы лучше понять диалог между разумом и верой, уместно вспомнить, что средневековый университет делился на факультет свободных искусств (3—4) с шестигодичным обучением и факультет теологии, где учились не менее восьми лет. Первый был сам по себе
К оглавлению
==90 Схоластика
пропедевтикой, приуготовлением ко второму. Основой подготовки были грамматика, логика, математика, физика и этика. "Магистр искусств" — профессор, опиравшийся только на разум, не заботился непосредственно о теологии. В монастырских, кафедральных и придворных школах ограничивались почти исключительно изучением логики (или диалектики) как введением в теологию; здесь, на факультетах искусств, осваивалась научно-философская продукция преимущественно арабского происхождения. Они становились цитаделями новых идей, либо интерпретировали старые, аристотелевские, например.
Факультет теологии, напротив, имел целью точное изучение Библии путем ее толкования и систематической экспозиции христианской доктрины, итогом чего были так называемые "Суммы", "summae”. Необходимо помнить, что магистрами теологии становились лишь те, которые прошли уже обучение на факультете искусств, и не могли быть несведущими в вопросах, живо обсуждавшихся во всех прочих дисциплинах.
Эти различия, часто противоположные ориентации двух типов факультетов, возможно, помогают нам увидеть линии напряжения между разумом и верой, чему всегда сопутствовали объединенные усилия к примирению, а также климат, в котором вызревали конфликты и диалоги. Методами преподавания были лекции (lectio) и семинары (disputatio) — формы постоянного взаимообмена идеями между магистрами и студентами. Семинар (диспутацио) состоял в дискуссии, где любая тема предлагалась студентами в форме вопроса (quaestio) для обсуждения, ответы предлагались сначала студентами, затем — преподавателем. Это типичная форма дидактического процесса, цель которого состояла во вхождении в суть взаимоотношений разума и веры через аргументы, что в динамике давало контуры проблемы, ходов мысли.
1.6. "Град Божий" Августина
Чтобы лучше понять климат, на фоне которого разворачивался поединок разума и веры, необходимо отметить, что дух эпохи Средневековья отмечен контрастностью двух миров. Августином они поименованы как "град небесный" живущих в вере, странствующих в этом мире в поисках правды, и "град земной", где царствуют силы смерти и кощунственного лицемерия. Августиновский пессимизм находил свое оправдание в факте очевидного дряхления римской империи, которая символизировала собой триумф земных и плотских ценностей. Ее экспансия на византийскую Грецию, земли франков, лангобардов, германцев шла рука об руку с истощением и распылением новаторской энергии. Некогда объединяющая миссия вырождалась в бесплодную унификацию.
==91 Концепция Джоаккино да Фьоре
Впрочем, Священная римская империя с момента своего рождения не была целиком земным царством, она была призвана стать материальным телом града небесного. По замыслу, лишь одному городу, Риму, Бог придал черты земные и одновременно небесные, смешав святое с мирским, заботы о преходящем и мимолетном с эсхатологическими ожиданиями. За изначальным дуализмом по пятам следовал своего рода монизм, обозначая неразлучность сил имперских и небесных. Это было время преобладания августинианских идей в толковании истории. Подчас с модификациями далеко не поверхностными, они подсказывали людям, что рука провидения безошибочно ведет их, опекаемых церковью, к "граду небесному".